春水濯尘 兰香养廉

　　□ 薛金丽
　　
　　农历三月三，春和景明，草长莺飞，正值华夏古老的上巳佳节。“巳日帝城春，倾都祓禊晨。停车须傍水，奏乐要惊尘。”唐代诗人崔颢的一首《上巳》，铺陈出大唐长安城内倾城而出、临水祓禊的暮春盛景。
　　上巳节的核心习俗在于“临水祓禊”与“曲水流觞”。在那荡漾的春水与幽幽的兰香中，不仅藏着古人去灾祈福的质朴心愿，更沉淀着中华民族“洁身清心、守正自持”的廉洁文化基因。这份源于自然、归于本心的精神内核，跨越千年时光，在当下修身立德、涵养清正之风的时代命题中，依然激荡着温润而厚重的回响。
临水洗尘 向内求索的“澡雪精神”
　　上巳之礼，始于临水，归于心灵，是刻在华夏文脉中的修身仪式。古人“祓禊”，绝非仅为祛除尘垢，更是一场向内求索的精神修行。《后汉书·礼仪志》载：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜。”为何要在东流水上洗尘？在中国传统的哲学语境中，水是至清至洁、利万物而不争的象征。春水破冰，涤荡污秽，古人以水洗身，更寓意着以水濯心。
　　上巳祓禊，临水而浴，看似寻常的民俗，却暗合着儒道两家修身养性的真义。儒家讲“吾日三省吾身”，道家倡“涤除玄览”，而《庄子·知北游》说得更透彻：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”以雪洗身，以水净心——清流急湍之间，照见的是本心，洗去的是一冬宿垢，更是心头浮尘与世俗贪欲。虽非上巳旧俗，但上古高士许由洗耳的典故，却在精神层面构成了“临水洗尘”极致的演绎。尧欲让天下于许由，许由视权位如浊秽，唯恐其言污耳，避至颍水之滨“洗耳”。这一看似孤高的举动，实则是其不为权势所惑，唯愿内心澄明。廉洁文化最原初的警示，便藏在这流水声中——时时自重自省，方能不染尘埃。
曲水流觞 激浊扬清的“清白风骨”
　　上巳之韵，藏于流觞，显于风骨。东晋永和九年的上巳节，王羲之与诸贤会于会稽山阴之兰亭。在那场流觞曲水的千古雅集里，没有钟鸣鼎食的奢靡，没有功名利禄的纷争，没有逢迎趋附的官场做派，唯有“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。他们洗去了名缰利锁，立起了不为物役、不为名累的魏晋风骨。这场跨越千年的春日雅集，以笔墨为凭，诠释了“不为物役、不为名累”的君子境界，也彰显了中华民族清正自持的精神底色。
　　水流千载，洗涤的不止是名士的风骨，更是历代贤臣的衣冠。北宋名臣范仲淹在越州（今绍兴）为官时，疏浚废井，得清冽甘泉。他欣然将其命名为“清白泉”，并挥毫作《清白堂记》，以“清白而有德义，可为官师之规”自勉。这口“清白泉”，恰似上巳之日的东流水，范仲淹以此自鉴，一生不贪不奢，以“先忧后乐”的浩然正气，将“清白”二字注入了士大夫的脊梁。
　　明代名臣于谦，同样怀揣着这种“激浊扬清”的自觉，留下了“清风两袖朝天去”的千古绝唱。身处波谲云诡的明代官场，他以兰草般的幽雅高洁自持，不媚权贵、不谋私利。他们的事迹印证了一个深刻的道理：真正的祓禊，不在于三月初三那一日的临水，而在于为官一任、造福一方的漫长岁月中，始终保持对权力的敬畏，常沐清廉之水，常修律己之德。
当代明镜 思想河床上的“盛大祓禊”
　　上巳节的春水，洗去的是外在尘垢，净化的是内心欲念；曲水流觞的雅趣，摒弃的是世俗功利，涵养的是君子风骨。它的核心绝非节日的繁复形式，而是“洁身、清心、守正”的人生哲学。
　　时至今日，崔颢诗中所描绘的“倾都祓禊”，虽已不可复见，但那份对“清白”的向往与坚守，正以另一种方式在新时代焕发光彩。正如我们在反腐败斗争中强调的“咬耳扯袖、红脸出汗”，本质上就是一种政治上的“洗尘”。从政法队伍教育整顿中深查沉疴、割除毒瘤，到企事业单位常态化开展的政治体检与家风警示教育；从“把权力关进制度的笼子”的刚性约束，到构筑亲清政商关系的软性文化涵养，皆是在用新时代的“清流”，洗去特权思想的淤泥与隐性腐败的暗垢。面对资本的“围猎”、权力的幻象，如果不能常去“宿垢”、时时扫除心灵死角，便容易在泥沼中越陷越深。
　　岁岁春风，今又上巳。站在水波潋滟的春日里，让我们重拾临水祓禊的修身智慧，传承兰草清白的君子品格，以史为鉴、以典为镜，拂去的不仅是肩头的落花，更是思想的尘埃。让我们从这源远流长的中华优秀传统文化中，涵养心性、砥砺品行，让清白立身、清正自持的文化基因，融入日常、刻入本心。