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法学院
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
孔子说“仁者爱人”，但这里的“爱”不是墨子的“兼爱”（无差别地爱一切人），而是受“礼别贵贱”制约的“爱有等差”（对不同等级的人给予不同程度的爱）。因此，儒家的确有富民主张，而且特别难能可贵的是，儒家比较关注困难群体的生存发展，但这一主张与我们所讲的共同富裕还不是一回事。
我们必须承认《礼记》等儒家史书有富民思想。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”意思是：孔子到卫国去，冉有为他驾车子，孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还要怎么做？”孔子说：“教育他们。”这就是孔子著名的令民众“庶之、富之、教之”的主张。孟子在孔子富民思想的基础上，进一步提出了“有恒产者有恒心”的观点：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”怎样使民有恒产呢？孟子提出了井田制的方案：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
最难能可贵的是，《礼记·礼运》特别强调要关心社会困难群体的富裕：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”
但是，儒家的富民思想是一种具有等级差别的富民思想。《礼记·王制》说，天子为臣下制定俸禄和爵位。以爵位来说，有公、侯、伯、子、男共五等。诸侯为其臣下制定的爵位，有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，总共五等。天子的禄田是一千里见方，侯的禄田是百里见方，伯则是七十里见方，子、男是五十里见方。田不足五十里见方的小诸侯，不朝会于天子，而隶属于较大的诸侯，叫做附庸。天子三公的禄田数量比照公侯，天子的卯的禄田比照伯，天子的大夫的禄田比照子、男，天子的上士的禄田比照附庸。分配俸禄的规定，每个农户受田一百亩。百亩之田按其土质肥瘠分为五等，第一等的百亩之田一个农夫可以养活九口之家，第二等的可以养活八口之家，第三等的可以养活七口之家，第四等的可以养活六口之家，最末等的可以养活五口之家。平民在官府当差的，他们的俸禄也参照这个等差受田。诸侯的下士的俸禄比照受第一等田的农夫，使他们的俸禄足以养活九口之家。诸侯中士的俸禄是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍。大国诸侯的卿的俸禄是大夫的四倍，国君的俸禄是卿的十倍。中等诸侯国的上卿的俸禄是大夫的三倍，国君的俸禄是卿的十倍。小国诸侯的卿的俸禄是大夫的两倍，国君的俸禄是卿的十倍。中等诸侯国的上卿，其爵位相当于大国的中卿，其中卿相当于大国的下卿，其下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿，其爵位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。
制定了官民富裕的标准，就是为了让富裕的人不能骄横，贫困一点的百姓不至于无法生存。《礼记·坊记》记载：“子云：‘小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。’礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。”意思是：小人贫则穷困，富则骄横；穷困了就会偷盗，骄横了就会乱来。所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫一点的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就日趋减少。这表明，每个人的富贵水平是由礼制所规定的，而非个人奋斗所能成就的。
因此，当下级富于上级时，孔子不能容忍。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”（《论语·先进》）意思是：季氏比周天子左右的卿士还富有，可是冉求还为他搜刮增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”
《荀子·礼论》把人的富裕程度是由礼制所规定，非个人努力所造就、所改变的观点说得更加清楚：礼在什么情况下产生的？人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。“君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”即：君子需要各方面的给养，又要区别给养的差别。这种差别是什么呢？贵与贱有一定的等级，长幼有一定的次序，贫与富、卑与尊各有相应的规定。
总之，儒家的主张是，人类社会每个人都能够过上富裕的生活，尤其是不能让鳏寡孤独残疾者饥寒交迫。但同时每个人的富裕程度是由统治者制定的礼制所规定的，下一个等级不能比上一个等级富裕。做到这一点的前提条件是，君主要掌握天下的土地财富资源，即孔子说的“礼乐征伐自天子出”，如此才能给每个人配置资源，决定人的不同富裕程度。
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| 《礼记》中的“富民”是“富有等差”
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| （ 2024-07-17 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
孔子说“仁者爱人”，但这里的“爱”不是墨子的“兼爱”（无差别地爱一切人），而是受“礼别贵贱”制约的“爱有等差”（对不同等级的人给予不同程度的爱）。因此，儒家的确有富民主张，而且特别难能可贵的是，儒家比较关注困难群体的生存发展，但这一主张与我们所讲的共同富裕还不是一回事。
我们必须承认《礼记》等儒家史书有富民思想。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”意思是：孔子到卫国去，冉有为他驾车子，孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还要怎么做？”孔子说：“教育他们。”这就是孔子著名的令民众“庶之、富之、教之”的主张。孟子在孔子富民思想的基础上，进一步提出了“有恒产者有恒心”的观点：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”怎样使民有恒产呢？孟子提出了井田制的方案：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
最难能可贵的是，《礼记·礼运》特别强调要关心社会困难群体的富裕：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”
但是，儒家的富民思想是一种具有等级差别的富民思想。《礼记·王制》说，天子为臣下制定俸禄和爵位。以爵位来说，有公、侯、伯、子、男共五等。诸侯为其臣下制定的爵位，有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，总共五等。天子的禄田是一千里见方，侯的禄田是百里见方，伯则是七十里见方，子、男是五十里见方。田不足五十里见方的小诸侯，不朝会于天子，而隶属于较大的诸侯，叫做附庸。天子三公的禄田数量比照公侯，天子的卯的禄田比照伯，天子的大夫的禄田比照子、男，天子的上士的禄田比照附庸。分配俸禄的规定，每个农户受田一百亩。百亩之田按其土质肥瘠分为五等，第一等的百亩之田一个农夫可以养活九口之家，第二等的可以养活八口之家，第三等的可以养活七口之家，第四等的可以养活六口之家，最末等的可以养活五口之家。平民在官府当差的，他们的俸禄也参照这个等差受田。诸侯的下士的俸禄比照受第一等田的农夫，使他们的俸禄足以养活九口之家。诸侯中士的俸禄是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍。大国诸侯的卿的俸禄是大夫的四倍，国君的俸禄是卿的十倍。中等诸侯国的上卿的俸禄是大夫的三倍，国君的俸禄是卿的十倍。小国诸侯的卿的俸禄是大夫的两倍，国君的俸禄是卿的十倍。中等诸侯国的上卿，其爵位相当于大国的中卿，其中卿相当于大国的下卿，其下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿，其爵位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。
制定了官民富裕的标准，就是为了让富裕的人不能骄横，贫困一点的百姓不至于无法生存。《礼记·坊记》记载：“子云：‘小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。’礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。”意思是：小人贫则穷困，富则骄横；穷困了就会偷盗，骄横了就会乱来。所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫一点的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就日趋减少。这表明，每个人的富贵水平是由礼制所规定的，而非个人奋斗所能成就的。
因此，当下级富于上级时，孔子不能容忍。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”（《论语·先进》）意思是：季氏比周天子左右的卿士还富有，可是冉求还为他搜刮增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”
《荀子·礼论》把人的富裕程度是由礼制所规定，非个人努力所造就、所改变的观点说得更加清楚：礼在什么情况下产生的？人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。“君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”即：君子需要各方面的给养，又要区别给养的差别。这种差别是什么呢？贵与贱有一定的等级，长幼有一定的次序，贫与富、卑与尊各有相应的规定。
总之，儒家的主张是，人类社会每个人都能够过上富裕的生活，尤其是不能让鳏寡孤独残疾者饥寒交迫。但同时每个人的富裕程度是由统治者制定的礼制所规定的，下一个等级不能比上一个等级富裕。做到这一点的前提条件是，君主要掌握天下的土地财富资源，即孔子说的“礼乐征伐自天子出”，如此才能给每个人配置资源，决定人的不同富裕程度。
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