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法学院
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□ 郝铁川 (河南大学法学院教授)
孔子说“仁者爱人”,但这里的“爱”不是墨子的“兼爱”(无差别地爱一切人),而是受“礼别贵贱”制约的“爱有等差”(对不同等级的人给予不同程度的爱)。因此,儒家的确有富民主张,而且特别难能可贵的是,儒家比较关注困难群体的生存发展,但这一主张与我们所讲的共同富裕还不是一回事。 我们必须承认《礼记》等儒家史书有富民思想。《论语·子路》记载:“子适卫,冉有仆,子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”意思是:孔子到卫国去,冉有为他驾车子,孔子说:“人口真是众多啊!”冉有说:“人口已经是如此众多了,又该再做什么呢?”孔子说:“使他们富裕起来。”冉有说:“已经富裕了,还要怎么做?”孔子说:“教育他们。”这就是孔子著名的令民众“庶之、富之、教之”的主张。孟子在孔子富民思想的基础上,进一步提出了“有恒产者有恒心”的观点:“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。”怎样使民有恒产呢?孟子提出了井田制的方案:“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事。” 最难能可贵的是,《礼记·礼运》特别强调要关心社会困难群体的富裕:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。” 但是,儒家的富民思想是一种具有等级差别的富民思想。《礼记·王制》说,天子为臣下制定俸禄和爵位。以爵位来说,有公、侯、伯、子、男共五等。诸侯为其臣下制定的爵位,有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,总共五等。天子的禄田是一千里见方,侯的禄田是百里见方,伯则是七十里见方,子、男是五十里见方。田不足五十里见方的小诸侯,不朝会于天子,而隶属于较大的诸侯,叫做附庸。天子三公的禄田数量比照公侯,天子的卯的禄田比照伯,天子的大夫的禄田比照子、男,天子的上士的禄田比照附庸。分配俸禄的规定,每个农户受田一百亩。百亩之田按其土质肥瘠分为五等,第一等的百亩之田一个农夫可以养活九口之家,第二等的可以养活八口之家,第三等的可以养活七口之家,第四等的可以养活六口之家,最末等的可以养活五口之家。平民在官府当差的,他们的俸禄也参照这个等差受田。诸侯的下士的俸禄比照受第一等田的农夫,使他们的俸禄足以养活九口之家。诸侯中士的俸禄是下士的两倍,上士是中士的两倍,下大夫是上士的两倍。大国诸侯的卿的俸禄是大夫的四倍,国君的俸禄是卿的十倍。中等诸侯国的上卿的俸禄是大夫的三倍,国君的俸禄是卿的十倍。小国诸侯的卿的俸禄是大夫的两倍,国君的俸禄是卿的十倍。中等诸侯国的上卿,其爵位相当于大国的中卿,其中卿相当于大国的下卿,其下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿,其爵位相当于大国的下卿,中卿相当于大国的上大夫,下卿相当于大国的下大夫。 制定了官民富裕的标准,就是为了让富裕的人不能骄横,贫困一点的百姓不至于无法生存。《礼记·坊记》记载:“子云:‘小人贫斯约,富斯骄;约斯盗,骄斯乱。’礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。故圣人之制富贵也,使民富不足以骄,贫不至于约,贵不慊于上,故乱益亡。”意思是:小人贫则穷困,富则骄横;穷困了就会偷盗,骄横了就会乱来。所谓礼,就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准,以作为防止百姓越轨的堤防。所以,圣人制定出了一套富贵贫贱的标准,使富起来的百姓不足以骄横,贫一点的百姓不至于穷困,取得一定社会地位的人不至于对上级不满,所以犯上作乱的事就日趋减少。这表明,每个人的富贵水平是由礼制所规定的,而非个人奋斗所能成就的。 因此,当下级富于上级时,孔子不能容忍。“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:‘非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。’”(《论语·先进》)意思是:季氏比周天子左右的卿士还富有,可是冉求还为他搜刮增加他的财富。孔子说:“冉求不是我的学生,你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。” 《荀子·礼论》把人的富裕程度是由礼制所规定,非个人努力所造就、所改变的观点说得更加清楚:礼在什么情况下产生的?人生下来就有欲望,如果不能满足他的欲望,就会有所索求,如果索求无度,没有标准,就会发生争斗。有争斗就会产生混乱,混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱,就制定礼仪,划分等级,节制人们的欲望,满足人们的要求,使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足,而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽,为了物资和欲望两者相互制约,保持长久的协调发展,这就是礼的起源。“君子既得其养,又好其别。曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”即:君子需要各方面的给养,又要区别给养的差别。这种差别是什么呢?贵与贱有一定的等级,长幼有一定的次序,贫与富、卑与尊各有相应的规定。 总之,儒家的主张是,人类社会每个人都能够过上富裕的生活,尤其是不能让鳏寡孤独残疾者饥寒交迫。但同时每个人的富裕程度是由统治者制定的礼制所规定的,下一个等级不能比上一个等级富裕。做到这一点的前提条件是,君主要掌握天下的土地财富资源,即孔子说的“礼乐征伐自天子出”,如此才能给每个人配置资源,决定人的不同富裕程度。
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《礼记》中的“富民”是“富有等差”
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( 2024-07-17 ) 稿件来源: 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川 (河南大学法学院教授)
孔子说“仁者爱人”,但这里的“爱”不是墨子的“兼爱”(无差别地爱一切人),而是受“礼别贵贱”制约的“爱有等差”(对不同等级的人给予不同程度的爱)。因此,儒家的确有富民主张,而且特别难能可贵的是,儒家比较关注困难群体的生存发展,但这一主张与我们所讲的共同富裕还不是一回事。 我们必须承认《礼记》等儒家史书有富民思想。《论语·子路》记载:“子适卫,冉有仆,子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”意思是:孔子到卫国去,冉有为他驾车子,孔子说:“人口真是众多啊!”冉有说:“人口已经是如此众多了,又该再做什么呢?”孔子说:“使他们富裕起来。”冉有说:“已经富裕了,还要怎么做?”孔子说:“教育他们。”这就是孔子著名的令民众“庶之、富之、教之”的主张。孟子在孔子富民思想的基础上,进一步提出了“有恒产者有恒心”的观点:“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。”怎样使民有恒产呢?孟子提出了井田制的方案:“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事。” 最难能可贵的是,《礼记·礼运》特别强调要关心社会困难群体的富裕:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。” 但是,儒家的富民思想是一种具有等级差别的富民思想。《礼记·王制》说,天子为臣下制定俸禄和爵位。以爵位来说,有公、侯、伯、子、男共五等。诸侯为其臣下制定的爵位,有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,总共五等。天子的禄田是一千里见方,侯的禄田是百里见方,伯则是七十里见方,子、男是五十里见方。田不足五十里见方的小诸侯,不朝会于天子,而隶属于较大的诸侯,叫做附庸。天子三公的禄田数量比照公侯,天子的卯的禄田比照伯,天子的大夫的禄田比照子、男,天子的上士的禄田比照附庸。分配俸禄的规定,每个农户受田一百亩。百亩之田按其土质肥瘠分为五等,第一等的百亩之田一个农夫可以养活九口之家,第二等的可以养活八口之家,第三等的可以养活七口之家,第四等的可以养活六口之家,最末等的可以养活五口之家。平民在官府当差的,他们的俸禄也参照这个等差受田。诸侯的下士的俸禄比照受第一等田的农夫,使他们的俸禄足以养活九口之家。诸侯中士的俸禄是下士的两倍,上士是中士的两倍,下大夫是上士的两倍。大国诸侯的卿的俸禄是大夫的四倍,国君的俸禄是卿的十倍。中等诸侯国的上卿的俸禄是大夫的三倍,国君的俸禄是卿的十倍。小国诸侯的卿的俸禄是大夫的两倍,国君的俸禄是卿的十倍。中等诸侯国的上卿,其爵位相当于大国的中卿,其中卿相当于大国的下卿,其下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿,其爵位相当于大国的下卿,中卿相当于大国的上大夫,下卿相当于大国的下大夫。 制定了官民富裕的标准,就是为了让富裕的人不能骄横,贫困一点的百姓不至于无法生存。《礼记·坊记》记载:“子云:‘小人贫斯约,富斯骄;约斯盗,骄斯乱。’礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。故圣人之制富贵也,使民富不足以骄,贫不至于约,贵不慊于上,故乱益亡。”意思是:小人贫则穷困,富则骄横;穷困了就会偷盗,骄横了就会乱来。所谓礼,就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准,以作为防止百姓越轨的堤防。所以,圣人制定出了一套富贵贫贱的标准,使富起来的百姓不足以骄横,贫一点的百姓不至于穷困,取得一定社会地位的人不至于对上级不满,所以犯上作乱的事就日趋减少。这表明,每个人的富贵水平是由礼制所规定的,而非个人奋斗所能成就的。 因此,当下级富于上级时,孔子不能容忍。“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:‘非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。’”(《论语·先进》)意思是:季氏比周天子左右的卿士还富有,可是冉求还为他搜刮增加他的财富。孔子说:“冉求不是我的学生,你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。” 《荀子·礼论》把人的富裕程度是由礼制所规定,非个人努力所造就、所改变的观点说得更加清楚:礼在什么情况下产生的?人生下来就有欲望,如果不能满足他的欲望,就会有所索求,如果索求无度,没有标准,就会发生争斗。有争斗就会产生混乱,混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱,就制定礼仪,划分等级,节制人们的欲望,满足人们的要求,使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足,而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽,为了物资和欲望两者相互制约,保持长久的协调发展,这就是礼的起源。“君子既得其养,又好其别。曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”即:君子需要各方面的给养,又要区别给养的差别。这种差别是什么呢?贵与贱有一定的等级,长幼有一定的次序,贫与富、卑与尊各有相应的规定。 总之,儒家的主张是,人类社会每个人都能够过上富裕的生活,尤其是不能让鳏寡孤独残疾者饥寒交迫。但同时每个人的富裕程度是由统治者制定的礼制所规定的,下一个等级不能比上一个等级富裕。做到这一点的前提条件是,君主要掌握天下的土地财富资源,即孔子说的“礼乐征伐自天子出”,如此才能给每个人配置资源,决定人的不同富裕程度。
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