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法学院
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
宗教一般追求彼岸的幸福，中国古代则重视世俗社会的安乐，统治者提出“神道设教”，不是注目彼岸，而是为了此岸世俗的快乐。“神道设教”是指圣人用神道来教化万民。笔者认为，中国古代神道中的神大体可以分为三类：第一类是人们臆造出来的抽象的神，如道教中的三清五老、六御天帝、金母木公、三官大帝、十方天尊等；第二类是自然界之神，如灶神、土地神、火神、山神等；第三类是帝王英雄人物死后变成的神。
第三类神的出现与《礼记》有关。《礼记·祭法》曰：“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”这段话的意思是，圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是殉职的就祭祀，凡是为安邦定国建有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡之时，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人奉为稷神来祭祀。当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。帝喾能根据星辰的运行划定四时，使人民的劳动与休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为民表率；帝舜为操劳国事而死于他乡。鲧治理洪水，大功未成而被杀死，夏禹能完成父亲未竟之业。黄帝能给各种事物都取个合适的名称，使人民贵贱有别，都可取用山泽的物产，颛顼能进一步完善黄帝的事业。契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥恪尽职守，死在他的工作岗位上。商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，为人民除去纣这个祸害。上述诸人，都是为人民建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。
《礼记》倡导要定期祭祀那些对社稷民众作出不朽贡献的帝王将相、英雄人物，怀念他们的功绩，学习他们的精神。久而久之，古人就形成了一个传统：那些为社稷民众作出贡献、品行优良、高风亮节的人物死后都应被列为后人祭祀、学习的神。民间常见的有：
阎罗王：幽冥地府有十位掌管万物生死的君王，最著名的是第五王——阎罗王。民间一般认为他是北宋包拯。包拯是公平正义的化身，“日断阳间，夜断阴间”。如确认有罪，铁面无私，送入地狱受罚。
二郎神：秦朝李冰和儿子李二郎修建都江堰，功德绵延千年，当地百姓在灌江口为其立下神庙奉祀。
妈祖女神：原型为“巫女”林默娘。海上气象复杂多变，而林默娘却能预知海上的天气变化，帮助无数渔民。死后，当地百姓为她立庙祭祀，她的神迹也不断显现。从宋朝开始，直到清朝，几乎每位皇帝都为妈祖娘娘加封号，将她博爱、扶弱、济贫的精神发扬光大。
门神：唐太宗李世民到晚年后噩梦不断，常看到众多厉鬼找他索命。自从秦琼和尉迟恭守在大门外后，就不再做噩梦。后来，唐太宗体谅他俩辛劳，命人将二人画像贴在门上。从此，这二位“御用保安”就成了门神。
武曲星君：即关羽。他忠君爱国，武功盖世，义薄云天。在东南亚地区，甚至美国、英国等华人区域，关公的信仰也相当盛行。
四大判官：古人认为幽冥地府中有四个主要职能部门，分别是赏善司、罚恶司、察查司、阴律司。隋末唐初的崔珏，生时为官明察秋毫，能言善断。死后被奉为判官，执掌阴律司，掌管生死簿。他身着红袍，左手执生死簿，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。
唐代名相魏征死后，入主赏善司。他曾给崔判官写信，让其为李世民增加了二十年阳寿，为程咬金增加了十二年阳寿。
唐代秀才钟馗，才华横溢、满腹经纶，科举得了第一名，却因为长得太丑而名落孙山，一气之下撞死在未央宫的台阶上。但忠君之心不改，有一次唐玄宗梦见自己被小鬼追杀，是钟馗出现救了他。于是钟馗捉鬼的美名开始传扬，传说他死后入主罚恶司。
宋朝人陆之道是察查司的判官，也是小说《聊斋志异》中的陆判，双目如电，刚直不阿，大义凛然。其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。
树立榜样是古代实行德治的有效办法。古人把那个时代的杰出人物当作神来祭祀，通过祭祀来弘扬杰出人物的品德功绩，延续中国传统文化的血脉，保留了不同于追求彼岸神灵的中华文化特点。
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| 《礼记》开创的另一种“神道设教”
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| （ 2024-06-26 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
宗教一般追求彼岸的幸福，中国古代则重视世俗社会的安乐，统治者提出“神道设教”，不是注目彼岸，而是为了此岸世俗的快乐。“神道设教”是指圣人用神道来教化万民。笔者认为，中国古代神道中的神大体可以分为三类：第一类是人们臆造出来的抽象的神，如道教中的三清五老、六御天帝、金母木公、三官大帝、十方天尊等；第二类是自然界之神，如灶神、土地神、火神、山神等；第三类是帝王英雄人物死后变成的神。
第三类神的出现与《礼记》有关。《礼记·祭法》曰：“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”这段话的意思是，圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是殉职的就祭祀，凡是为安邦定国建有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡之时，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人奉为稷神来祭祀。当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。帝喾能根据星辰的运行划定四时，使人民的劳动与休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为民表率；帝舜为操劳国事而死于他乡。鲧治理洪水，大功未成而被杀死，夏禹能完成父亲未竟之业。黄帝能给各种事物都取个合适的名称，使人民贵贱有别，都可取用山泽的物产，颛顼能进一步完善黄帝的事业。契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥恪尽职守，死在他的工作岗位上。商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，为人民除去纣这个祸害。上述诸人，都是为人民建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。
《礼记》倡导要定期祭祀那些对社稷民众作出不朽贡献的帝王将相、英雄人物，怀念他们的功绩，学习他们的精神。久而久之，古人就形成了一个传统：那些为社稷民众作出贡献、品行优良、高风亮节的人物死后都应被列为后人祭祀、学习的神。民间常见的有：
阎罗王：幽冥地府有十位掌管万物生死的君王，最著名的是第五王——阎罗王。民间一般认为他是北宋包拯。包拯是公平正义的化身，“日断阳间，夜断阴间”。如确认有罪，铁面无私，送入地狱受罚。
二郎神：秦朝李冰和儿子李二郎修建都江堰，功德绵延千年，当地百姓在灌江口为其立下神庙奉祀。
妈祖女神：原型为“巫女”林默娘。海上气象复杂多变，而林默娘却能预知海上的天气变化，帮助无数渔民。死后，当地百姓为她立庙祭祀，她的神迹也不断显现。从宋朝开始，直到清朝，几乎每位皇帝都为妈祖娘娘加封号，将她博爱、扶弱、济贫的精神发扬光大。
门神：唐太宗李世民到晚年后噩梦不断，常看到众多厉鬼找他索命。自从秦琼和尉迟恭守在大门外后，就不再做噩梦。后来，唐太宗体谅他俩辛劳，命人将二人画像贴在门上。从此，这二位“御用保安”就成了门神。
武曲星君：即关羽。他忠君爱国，武功盖世，义薄云天。在东南亚地区，甚至美国、英国等华人区域，关公的信仰也相当盛行。
四大判官：古人认为幽冥地府中有四个主要职能部门，分别是赏善司、罚恶司、察查司、阴律司。隋末唐初的崔珏，生时为官明察秋毫，能言善断。死后被奉为判官，执掌阴律司，掌管生死簿。他身着红袍，左手执生死簿，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。
唐代名相魏征死后，入主赏善司。他曾给崔判官写信，让其为李世民增加了二十年阳寿，为程咬金增加了十二年阳寿。
唐代秀才钟馗，才华横溢、满腹经纶，科举得了第一名，却因为长得太丑而名落孙山，一气之下撞死在未央宫的台阶上。但忠君之心不改，有一次唐玄宗梦见自己被小鬼追杀，是钟馗出现救了他。于是钟馗捉鬼的美名开始传扬，传说他死后入主罚恶司。
宋朝人陆之道是察查司的判官，也是小说《聊斋志异》中的陆判，双目如电，刚直不阿，大义凛然。其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。
树立榜样是古代实行德治的有效办法。古人把那个时代的杰出人物当作神来祭祀，通过祭祀来弘扬杰出人物的品德功绩，延续中国传统文化的血脉，保留了不同于追求彼岸神灵的中华文化特点。
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