|
声音
|
|
□ 姬黎明
《尚书》是研究中国古代哲学思想和政治法律思想极为重要的文献，《洪范》是《尚书》中最重要的篇章之一。据《尚书·洪范》等记载，周文王十三年，即武王伐纣克殷的第二年，武王拜访了“商末三贤”之一、纣王的叔父箕子，向箕子请教如何治理国家、安定天下。武王说：箕子呀，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理？箕子回答说：我听说从前禹的父亲鲧用堵的办法治理洪水，将五行的排列扰乱了。上天大怒，没有把治国大法授给鲧，治国安邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹继承父业，改堵为疏，上天于是就赐禹“洪范九畴，彝伦攸叙。”洪者，大也；范者，法也；畴者，类也。“洪范九畴”就是治国安邦的九类大经大法。“彝伦”是指法则，“攸叙”是指正常秩序，“彝伦攸叙”就是构建合理有序的政治和社会秩序。
“洪范九畴”的主要内容如下：
第一畴：五行。世界是水、火、木、金、土五种不同物质组合生成的，彼此之间合与不合、顺与不顺，组合的效果是不一样的，警示统治者兴业举事必须顺天地之变数，合五行之顺逆。
第二畴：敬用五事。对王者而言，重在一个“敬”字，必须貌恭、言从、视明、听聪、思睿。
第三畴：农用八政。粮食、货物、祭祀、居住、教育、治安、外交、国防，这是王政的八大方面，是国家组织设计的理想结构和职能分工，其次序是按照民之缓急而排列的。
第四畴：协用五纪。以农立国，必须观象授时，按岁、月、日、星辰、历数五种方法掌握四时节候。
第五畴：建用皇极。为人君者，立其大中之道，无偏私、无阿党、无作恶。“天子作民父母，以为天下王。”王道正直，其所必得中，则天下归其中。这是九畴中最为核心的一点，是王政的最高准则。
第六畴：乂用三德。要把端正人的曲直、以刚取胜和以柔取胜，作为为政举事的精神理念和施政策略。
第七畴：明用稽疑。遇有大事，要审慎决策。在卜筮之前，需要征询卿、士、庶人的意见。天心即人心，天意即民意。
第八畴：念用庶征。观察王政和自然变化征兆的关系。
第九畴：向用五福，威用六极。“五福”即长寿、富贵、健康、美德、善终，“六极”即夭折、疾病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱。五福六极不是先天而致，而是藏于前八畴之中，是前八畴所结之果。这是对“洪范九畴”的归纳总结。
殷鉴不远，周鉴亦不远。武王访箕子，体现了西周初年统治集团的忧患意识和历史自觉，把汲取殷商灭亡的历史教训作为当务之急，希望从中寻找长治久安之策。对箕子来说，遇到纣王荒淫残暴，就自晦其明；遇到武王盛德鹰扬，则倾囊相授，阐述治国理政之大计，史称“箕子明夷”。而上天把“洪范九畴”赐禹而不赐鲧，则表明了上天眷顾顺天应民、盛德质美之人。
无独有偶，在西方早期文明中，上帝把“十诫”赐给了摩西，用来治理万民。“摩西十诫”与“洪范九畴”形相似而实不同。赐给摩西“十诫”的上帝是高于人、外在于人的，属于宗教；赐给大禹“洪范九畴”的“天”就在“民”中，“天命”和“民心”紧密相联，属于伦理。“摩西十诫”就是戒规，是律法；而“洪范九畴”则是经纶大法，是政治哲学、法律哲学。“洪范九畴”的根本精神用一个字概括，就是“德”。立“大中之道”，以统“洪范九畴”，从而使天下“彝伦攸叙”，表明了中华文明自始就是德性文明，并延绵不绝、传承至今。
|
|
|
| 洪范九畴
|
|
|
|
|
|
| （ 2024-06-26 ） 稿件来源： 法治日报声音 |
|
|
□ 姬黎明
《尚书》是研究中国古代哲学思想和政治法律思想极为重要的文献，《洪范》是《尚书》中最重要的篇章之一。据《尚书·洪范》等记载，周文王十三年，即武王伐纣克殷的第二年，武王拜访了“商末三贤”之一、纣王的叔父箕子，向箕子请教如何治理国家、安定天下。武王说：箕子呀，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理？箕子回答说：我听说从前禹的父亲鲧用堵的办法治理洪水，将五行的排列扰乱了。上天大怒，没有把治国大法授给鲧，治国安邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹继承父业，改堵为疏，上天于是就赐禹“洪范九畴，彝伦攸叙。”洪者，大也；范者，法也；畴者，类也。“洪范九畴”就是治国安邦的九类大经大法。“彝伦”是指法则，“攸叙”是指正常秩序，“彝伦攸叙”就是构建合理有序的政治和社会秩序。
“洪范九畴”的主要内容如下：
第一畴：五行。世界是水、火、木、金、土五种不同物质组合生成的，彼此之间合与不合、顺与不顺，组合的效果是不一样的，警示统治者兴业举事必须顺天地之变数，合五行之顺逆。
第二畴：敬用五事。对王者而言，重在一个“敬”字，必须貌恭、言从、视明、听聪、思睿。
第三畴：农用八政。粮食、货物、祭祀、居住、教育、治安、外交、国防，这是王政的八大方面，是国家组织设计的理想结构和职能分工，其次序是按照民之缓急而排列的。
第四畴：协用五纪。以农立国，必须观象授时，按岁、月、日、星辰、历数五种方法掌握四时节候。
第五畴：建用皇极。为人君者，立其大中之道，无偏私、无阿党、无作恶。“天子作民父母，以为天下王。”王道正直，其所必得中，则天下归其中。这是九畴中最为核心的一点，是王政的最高准则。
第六畴：乂用三德。要把端正人的曲直、以刚取胜和以柔取胜，作为为政举事的精神理念和施政策略。
第七畴：明用稽疑。遇有大事，要审慎决策。在卜筮之前，需要征询卿、士、庶人的意见。天心即人心，天意即民意。
第八畴：念用庶征。观察王政和自然变化征兆的关系。
第九畴：向用五福，威用六极。“五福”即长寿、富贵、健康、美德、善终，“六极”即夭折、疾病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱。五福六极不是先天而致，而是藏于前八畴之中，是前八畴所结之果。这是对“洪范九畴”的归纳总结。
殷鉴不远，周鉴亦不远。武王访箕子，体现了西周初年统治集团的忧患意识和历史自觉，把汲取殷商灭亡的历史教训作为当务之急，希望从中寻找长治久安之策。对箕子来说，遇到纣王荒淫残暴，就自晦其明；遇到武王盛德鹰扬，则倾囊相授，阐述治国理政之大计，史称“箕子明夷”。而上天把“洪范九畴”赐禹而不赐鲧，则表明了上天眷顾顺天应民、盛德质美之人。
无独有偶，在西方早期文明中，上帝把“十诫”赐给了摩西，用来治理万民。“摩西十诫”与“洪范九畴”形相似而实不同。赐给摩西“十诫”的上帝是高于人、外在于人的，属于宗教；赐给大禹“洪范九畴”的“天”就在“民”中，“天命”和“民心”紧密相联，属于伦理。“摩西十诫”就是戒规，是律法；而“洪范九畴”则是经纶大法，是政治哲学、法律哲学。“洪范九畴”的根本精神用一个字概括，就是“德”。立“大中之道”，以统“洪范九畴”，从而使天下“彝伦攸叙”，表明了中华文明自始就是德性文明，并延绵不绝、传承至今。
|
|
|
