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声音
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□ 姬黎明
《韩非子》《孔子家语》《说苑》等文献记载了“子皋治狱”的故事，大意是：孔子任卫国的相国，弟子子皋掌管卫国的刑狱，砍掉了一个罪犯的脚，这个人后来做了一个大门的看守。有人向卫国的国君诬陷孔子，说孔子想叛乱。卫国国君下令捉拿孔子，孔子和他的弟子就逃跑了。当子皋跑到这个大门时，那个被砍掉脚的人引导他躲藏在大门边的屋子里，官吏没有抓到子皋。半夜的时候，子皋问被砍脚的人：我砍掉了你的脚，现在正是你报仇的时候，为什么你还保护、帮助我呢？被砍脚的人说：我被砍脚是罪有应得。当您给我定罪时，反复推敲法令，很想找到免罪的法律依据。您依法给我定了罪，却紧锁眉头、局促不安，流露出了哀怜之情、仁爱之心。这就是我喜欢您而对您感恩的原因。
《汉书·隽不疑传》记载了“隽母问政”的故事，大意是：西汉有一名臣叫隽不疑，他在做京兆尹的时候，经常到各县录囚。录囚制度始于汉代，就是由皇帝、刺史或郡守等官吏定期不定期巡视在押的囚犯，决定是否予以赦免，以防止冤狱。隽不疑每次录囚回来，他的母亲总是问：这次平反了多少人，有多少人活下来？如果隽不疑说平反了好多人，隽母就很高兴，笑着给他夹菜盛饭，说话也与平常不一样。如果隽不疑说这次没有人平反，隽母就不高兴，不吃饭。
这两个故事体现了中国古代哀矜折狱的思想。“哀矜折狱”出自《尚书·吕刑》，其中记载：“皇帝哀矜庶戮之不辜”，意思是说，颛顼皇帝哀怜众多无辜被害的人。据《论语·子张》记载，阳肤被任命为法官后，向曾子求教。曾子讲：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”就是说：统治者背离了正道，导致民心散失。假使你能够查明案件的真实情况，便会同情、可怜罪犯，而不要幸灾乐祸、沾沾自喜。孔子不把罪犯视为单纯的个人问题，也不视为单纯的法律问题，而是把它看作一个复杂的社会问题和政治问题，哀痛百姓生活在乱世的不幸，怜悯一些人因生存问题和得不到教化而犯罪，主张对罪犯进行人文关怀，做到行刑不乐，从而缓和社会矛盾。
哀矜折狱在后世广为实践，类似“子皋治狱”和“隽母问政”的佳话、美谈还有许多，相应的录囚、死刑复奏、鞠谳分司等慎刑恤刑、矜恤老幼妇残制度历代沿革、不断完备。一方面，哀矜折狱的前提是严格公正执法，不是法外开恩、徇情纵囚。正因如此，“子皋治狱”不仅得到儒家还得到法家的推崇，《韩非子·外储说左下》引述了孔子的评价：“概者，平量者也；吏者，平法者也。治国者，不可失平也。”《汉书》评价隽不疑“严而不残”。另一方面，哀矜折狱不仅仅要求严格公正执法，更要求“为政以德”，广施教化、感化，使国法和人情允协，法律和道德融合。
哀矜折狱的思想、实践和制度经过历史的沉淀，已成为中华优秀传统法律文化的一部分，体现了中国古代对“仁政”的不懈追求，为传统司法注入了德性和善意，增添了人性的光辉和温暖，也为我们今天推进严格公正文明执法、尊重和保障人权、加强对罪犯的人道主义关爱等方面，提供了丰厚的历史文化资源。
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| 哀矜折狱
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| （ 2024-05-29 ） 稿件来源： 法治日报声音 |
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□ 姬黎明
《韩非子》《孔子家语》《说苑》等文献记载了“子皋治狱”的故事，大意是：孔子任卫国的相国，弟子子皋掌管卫国的刑狱，砍掉了一个罪犯的脚，这个人后来做了一个大门的看守。有人向卫国的国君诬陷孔子，说孔子想叛乱。卫国国君下令捉拿孔子，孔子和他的弟子就逃跑了。当子皋跑到这个大门时，那个被砍掉脚的人引导他躲藏在大门边的屋子里，官吏没有抓到子皋。半夜的时候，子皋问被砍脚的人：我砍掉了你的脚，现在正是你报仇的时候，为什么你还保护、帮助我呢？被砍脚的人说：我被砍脚是罪有应得。当您给我定罪时，反复推敲法令，很想找到免罪的法律依据。您依法给我定了罪，却紧锁眉头、局促不安，流露出了哀怜之情、仁爱之心。这就是我喜欢您而对您感恩的原因。
《汉书·隽不疑传》记载了“隽母问政”的故事，大意是：西汉有一名臣叫隽不疑，他在做京兆尹的时候，经常到各县录囚。录囚制度始于汉代，就是由皇帝、刺史或郡守等官吏定期不定期巡视在押的囚犯，决定是否予以赦免，以防止冤狱。隽不疑每次录囚回来，他的母亲总是问：这次平反了多少人，有多少人活下来？如果隽不疑说平反了好多人，隽母就很高兴，笑着给他夹菜盛饭，说话也与平常不一样。如果隽不疑说这次没有人平反，隽母就不高兴，不吃饭。
这两个故事体现了中国古代哀矜折狱的思想。“哀矜折狱”出自《尚书·吕刑》，其中记载：“皇帝哀矜庶戮之不辜”，意思是说，颛顼皇帝哀怜众多无辜被害的人。据《论语·子张》记载，阳肤被任命为法官后，向曾子求教。曾子讲：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”就是说：统治者背离了正道，导致民心散失。假使你能够查明案件的真实情况，便会同情、可怜罪犯，而不要幸灾乐祸、沾沾自喜。孔子不把罪犯视为单纯的个人问题，也不视为单纯的法律问题，而是把它看作一个复杂的社会问题和政治问题，哀痛百姓生活在乱世的不幸，怜悯一些人因生存问题和得不到教化而犯罪，主张对罪犯进行人文关怀，做到行刑不乐，从而缓和社会矛盾。
哀矜折狱在后世广为实践，类似“子皋治狱”和“隽母问政”的佳话、美谈还有许多，相应的录囚、死刑复奏、鞠谳分司等慎刑恤刑、矜恤老幼妇残制度历代沿革、不断完备。一方面，哀矜折狱的前提是严格公正执法，不是法外开恩、徇情纵囚。正因如此，“子皋治狱”不仅得到儒家还得到法家的推崇，《韩非子·外储说左下》引述了孔子的评价：“概者，平量者也；吏者，平法者也。治国者，不可失平也。”《汉书》评价隽不疑“严而不残”。另一方面，哀矜折狱不仅仅要求严格公正执法，更要求“为政以德”，广施教化、感化，使国法和人情允协，法律和道德融合。
哀矜折狱的思想、实践和制度经过历史的沉淀，已成为中华优秀传统法律文化的一部分，体现了中国古代对“仁政”的不懈追求，为传统司法注入了德性和善意，增添了人性的光辉和温暖，也为我们今天推进严格公正文明执法、尊重和保障人权、加强对罪犯的人道主义关爱等方面，提供了丰厚的历史文化资源。
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