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法学院
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□ 郭建
《水浒传》第八回提到开封府衙的景象：“绯罗缴壁，紫绶卓围。当头额挂朱红，四下帘垂斑竹。官僚守正，戒石上刻御制四行；令史谨严，漆牌中书低声二字。”可见衙门里有块叫做“戒石”的石碑，上面刻写的是四行“御制”。而且，这个“御制”针对的是官僚群体，要求他们能够“守正”，也就是能够走正道。
小说第六十二回又提到大名府衙里也有这样的戒石。玉麒麟卢俊义的管家李固与卢俊义老婆通奸，当卢俊义吃了冤枉官司被捕入狱后，李固向大名府衙看管监狱兼行刑刽子手的铁臂膊蔡福行贿，拿了“五十两蒜条金”，请蔡福设法在监狱里暗害卢俊义。蔡福笑道：“你不见正厅戒石上刻着‘下民易虐，上苍难欺’？你那瞒心昧己勾当，怕我不知？你又占了他家私，谋了他老婆，如今把五十两金子与我，结果了他性命。日后提刑官下马，我吃不的这等官司！”
这个“戒石”究竟是什么东西？古代真的在衙门里设立有专门劝诫官僚的石碑吗？
由来已久的“官箴”
确实是这样，戒石是设置在衙门里劝诫官员“廉政”的设施。
由朝廷下达倡导“廉政”的文告，希望官员能够对自己高标准、严要求，这是中国历代王朝的惯例。对官吏颁布种种劝慰、勉励的箴文，由来很早。《尚书·商书·伊训》就有“儆于有位”的说法；汉朝大文豪扬雄写过《卿尹州牧箴》二十五篇，以后崔骃、胡广又增写《百官箴》。至于在衙门里立石刻碑，将这样的“官箴”来个“广而告之”的，据说首创者是隋朝的何孚。他原来是隋文帝的宠臣，后来被“下放”到龙州当刺史，为自己写了《刺史箴》，叫人刻写在石碑上，安放于州衙门之外。
在衙门里设置的廉政设施，流传时间最长、地域最广的，就是所谓“戒石铭”了。它原来是五代十国时期的后蜀之主孟昶所撰写的官箴，颁发给各地州府。全文共九十六个字：朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。
起点很低的廉政要求
读“戒石铭”，会觉得这个廉政要求的起点很低，主要是激发官员的“天地良心”，试图用感化的办法，以防止官员滥用权力压榨民众。铭文前面点出官员收入的来源，希望官员能够对民众有感恩之心；后面用上天施行的因果报应来进行恐吓。对于一个狠心虐待民众而不那么相信报应之说的官员，这个劝诫没有丝毫的威慑力。
南宋时期，民间已经有人公然嘲笑这个“廉政”举措——“尔俸尔禄，难称难足；民膏民脂，转吃转肥；下民易虐，来的便著；上天难欺，且待临期”(俞文豹《吹剑续录》)。
对“戒石铭”的批判
后世批判这个“戒石铭”最激烈的，是明末清初的思想家王夫之。他在《宋论》一书中专门有一篇文章，集中批判“戒石铭”。王夫之认为，这个铭文是“儒术不明，申韩杂进”，混入了法家思想的夹生的道德宣言，而且破坏了“人道之大经”(做人最基本的道理)，“蔑君子之风操”(侮辱了士大夫的情操)，还会引导臣民丧失原本应该具有的“忠厚和平之性”，从而斤斤计较于利益、互相仇视。
首先，说官吏的俸禄是民膏民脂，“则天子受万方之贡赋，愈不忍言矣”。这就把皇帝的秘密说穿了，“是之谓夷人道之大经也”。
其次，皇帝要对官吏说，“吾取民之膏脂以奉汝”。此乃辱人贱行，至于此极，是以谓毁君子之风操也。
再次，这个说法推而广之，则小官认为大官和自己一样是吸血鬼，而儿子也可以说父亲是吃他的膏脂了。这样就动摇了整套封建道德体系，于是，“趋利弃义，互相怨怒，而人道夷于禽兽矣”。
复次，“戒石铭”公开了“下民”与官吏谁养活谁的道理。“倡其民以嚣陵诟谇之口实，使贼其天良，是之谓导臣民以丧其忠厚和平之性也。”这在王夫之看来，是最严重的大逆不道。
最后，“上天难欺”四个字，正说明皇帝无法控制贪官，只能加以恐吓。而且，“敬天，而念天之所鉴者，惟予一人而已，非群工庶尹之得分其责也”，即与天打交道的只能是天子一人，怎么可以把这个权力下放呢？因此，王夫之认为：“君天下者，人心风化之所宗也，而可揭此以正告天下乎？”可惜他只是个“在野派”，否则，一定要把各地戒石砸烂而后快。
（文章节选自郭建的《古人的天平（上卷）：透过古典名著看法律文化》，法律出版社出版）
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| 衙门里的“戒石”
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| （ 2025-07-16 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郭建
《水浒传》第八回提到开封府衙的景象：“绯罗缴壁，紫绶卓围。当头额挂朱红，四下帘垂斑竹。官僚守正，戒石上刻御制四行；令史谨严，漆牌中书低声二字。”可见衙门里有块叫做“戒石”的石碑，上面刻写的是四行“御制”。而且，这个“御制”针对的是官僚群体，要求他们能够“守正”，也就是能够走正道。
小说第六十二回又提到大名府衙里也有这样的戒石。玉麒麟卢俊义的管家李固与卢俊义老婆通奸，当卢俊义吃了冤枉官司被捕入狱后，李固向大名府衙看管监狱兼行刑刽子手的铁臂膊蔡福行贿，拿了“五十两蒜条金”，请蔡福设法在监狱里暗害卢俊义。蔡福笑道：“你不见正厅戒石上刻着‘下民易虐，上苍难欺’？你那瞒心昧己勾当，怕我不知？你又占了他家私，谋了他老婆，如今把五十两金子与我，结果了他性命。日后提刑官下马，我吃不的这等官司！”
这个“戒石”究竟是什么东西？古代真的在衙门里设立有专门劝诫官僚的石碑吗？
由来已久的“官箴”
确实是这样，戒石是设置在衙门里劝诫官员“廉政”的设施。
由朝廷下达倡导“廉政”的文告，希望官员能够对自己高标准、严要求，这是中国历代王朝的惯例。对官吏颁布种种劝慰、勉励的箴文，由来很早。《尚书·商书·伊训》就有“儆于有位”的说法；汉朝大文豪扬雄写过《卿尹州牧箴》二十五篇，以后崔骃、胡广又增写《百官箴》。至于在衙门里立石刻碑，将这样的“官箴”来个“广而告之”的，据说首创者是隋朝的何孚。他原来是隋文帝的宠臣，后来被“下放”到龙州当刺史，为自己写了《刺史箴》，叫人刻写在石碑上，安放于州衙门之外。
在衙门里设置的廉政设施，流传时间最长、地域最广的，就是所谓“戒石铭”了。它原来是五代十国时期的后蜀之主孟昶所撰写的官箴，颁发给各地州府。全文共九十六个字：朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。
起点很低的廉政要求
读“戒石铭”，会觉得这个廉政要求的起点很低，主要是激发官员的“天地良心”，试图用感化的办法，以防止官员滥用权力压榨民众。铭文前面点出官员收入的来源，希望官员能够对民众有感恩之心；后面用上天施行的因果报应来进行恐吓。对于一个狠心虐待民众而不那么相信报应之说的官员，这个劝诫没有丝毫的威慑力。
南宋时期，民间已经有人公然嘲笑这个“廉政”举措——“尔俸尔禄，难称难足；民膏民脂，转吃转肥；下民易虐，来的便著；上天难欺，且待临期”(俞文豹《吹剑续录》)。
对“戒石铭”的批判
后世批判这个“戒石铭”最激烈的，是明末清初的思想家王夫之。他在《宋论》一书中专门有一篇文章，集中批判“戒石铭”。王夫之认为，这个铭文是“儒术不明，申韩杂进”，混入了法家思想的夹生的道德宣言，而且破坏了“人道之大经”(做人最基本的道理)，“蔑君子之风操”(侮辱了士大夫的情操)，还会引导臣民丧失原本应该具有的“忠厚和平之性”，从而斤斤计较于利益、互相仇视。
首先，说官吏的俸禄是民膏民脂，“则天子受万方之贡赋，愈不忍言矣”。这就把皇帝的秘密说穿了，“是之谓夷人道之大经也”。
其次，皇帝要对官吏说，“吾取民之膏脂以奉汝”。此乃辱人贱行，至于此极，是以谓毁君子之风操也。
再次，这个说法推而广之，则小官认为大官和自己一样是吸血鬼，而儿子也可以说父亲是吃他的膏脂了。这样就动摇了整套封建道德体系，于是，“趋利弃义，互相怨怒，而人道夷于禽兽矣”。
复次，“戒石铭”公开了“下民”与官吏谁养活谁的道理。“倡其民以嚣陵诟谇之口实，使贼其天良，是之谓导臣民以丧其忠厚和平之性也。”这在王夫之看来，是最严重的大逆不道。
最后，“上天难欺”四个字，正说明皇帝无法控制贪官，只能加以恐吓。而且，“敬天，而念天之所鉴者，惟予一人而已，非群工庶尹之得分其责也”，即与天打交道的只能是天子一人，怎么可以把这个权力下放呢？因此，王夫之认为：“君天下者，人心风化之所宗也，而可揭此以正告天下乎？”可惜他只是个“在野派”，否则，一定要把各地戒石砸烂而后快。
（文章节选自郭建的《古人的天平（上卷）：透过古典名著看法律文化》，法律出版社出版）
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