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法学院
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□ 张中秋 (中国政法大学教授)
中国传统的“法”乃取其广义,可以从法社会学的角度来理解,主要是指具有正当性和一定约束力的秩序与规范体系,包括观念、规则和习惯,表现为融天理、国法、人情于一体的礼法。从这个角度出发,我把中国传统法的结构概括为一体、两元、主从式、多样化的构成。一体是指由国家法与民间法所构成的法的统一体;两元是指由国家法与民间法分别构成的法的两个系统;主从式是指法的统一体以国家法为主与以民间法为从;多样化是指国家法与民间法形式的多样性,包括国家法中的律、令、格、式、科、比、敕、例、礼等以及民间法中的家礼社礼、家法族规、乡规民约、帮规行规等。这个构成有层次性,形成差序结构,但同时又是一个统一体。因此,综合起来,中国传统法的结构是一体(国家法与民间法合为一体)、两元(国家法与民间法各为一元)、主从式(国家法为主与民间法为从)、多样化(国家法与民间法形式多种多样)的构成。 按照中国传统思维,阳代表德性为质,阴代表道性为式,阳主阴从意味着事物的属性依德而形式从道。这表明在事物构成的意义上,德是道的存在依据,道是德的表现形式,德生道成,道与德对立统一,共同构成了事物的统一性,亦即道德是事物的统一原理,我把这种文化构成理论称为道德文化原理。道德文化原理的内在结构是,德是阳是生是体是内是质是主,道是阴是成是用是外是式是辅,两者形成对立统一的辩证关系。所以,道的有序建立在德的生生之理上,德的生生之理经由道的有序来展现。这就是道德的自然状态与自然属性和自然法则相统一的表现,亦是它在中国传统思维中的正当性或者说合理性的根源所在。此外,道德的合理有两层含义,即绝对的合理与相对的合理。绝对的合理为万物有理,即理一;相对的合理为物各其理,即分殊;两者对立统一为理一分殊。理一分殊是万物原理,亦即天理、天道。理一意味着事物本质抽象上的同一,亦即形而上的“齐”。分殊意味着事物本质现象上的不一,亦即形而下的“差”。“齐”要求同等对待,即等者同等;“差”要求区别对待,即不等者不等;所以,等者同等与不等者不等这两者都是合理的,但这两者犹如阴与阳,它们既是对立统一又是可以相互转化的,所以,等与不等是辩证变动的。道德所固有的这种合理性结构,表现在自然世界即是万物生而有序,表现在礼法世界即是差序格局。这表明中国传统法的构成原理,形式上是道,实质上是德,合为道德文化原理,简称为道德原理。 现在,可以追问,这个道德原理法的目的是什么?我以为它的直接目的是明刑与弼教,而最终目的是成人。成人的目的是使人成为人,亦即人的本质或者说人的存在及其意义的实现。如何能实现?中国文化认为,由于人与万物一样,同是气的产物,气可分阴阳,所以,从人与万物构成的原理上说,两者可谓“同构共理”,即同一阴一阳之气、阳主阴从之结构,共阴阳一体、阳生阴成之原理。 如前所述,阴阳一体、阳生阴成即是道德一体、德生道成,所以,人与万物一样,在形体上是物质性的气,在本质上是精神性的道德,因此,实现人的本质就是实现道德,亦即实现生而有序的天理法则。实现道德就是与万物同一,与万物同一就是天人合一,天人合一是中国人和中国文化所追求的终极目标和最大的意义所在。其实,天人合一是人想与天地共存,或者说使人在本质和精神上达到像天地自然那样永久的存在,即人的仁义像天的阴阳、地的刚柔那样天长地久,实质是追求人的永生。这背后一方面隐藏着人对自己生的渴望和死的恐惧,在另一方面蕴含大多数中国人所持有的“存在”或者说“有”才有意义的世界观、人生观和价值观。这是儒家所确信和倡导的世界观、人生观和价值观,不同于佛教的空、道家的无这些世界观、人生观和价值观。说到底,这是所有人最后所面临的共同关口,但认识和预设不同,通关之道就不同,所以,包括中国传统法在内的各种文化,其实都是各种不同的认识和通关之道的不同设计和表达而已。 最后,对中国传统法的认识作一个概括,即法的结构是一体两元主从式多样化的构成,这是对它形体的画像;法的内核是动态的合理正义观,这是对它法理的点睛;法的原理是道德文化原理,这是对它所立足的归根;法的理想目标是明刑、弼教与成人,这是对它目的的求意。其实,这些都是有机法律观或者说法律拟人化的特征和体现,其背后则是中国人和中国文化所固有的生命世界观,亦即生生不息与井然有序相结合而形成的生而有序的生命世界观,或者说道与德相结合而形成的德生道成的道德世界观的特征与表现。
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我对中国传统法的认识
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《中国传统法理法哲学论》代后记
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( 2023-06-14 ) 稿件来源: 法治日报法学院 |
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□ 张中秋 (中国政法大学教授)
中国传统的“法”乃取其广义,可以从法社会学的角度来理解,主要是指具有正当性和一定约束力的秩序与规范体系,包括观念、规则和习惯,表现为融天理、国法、人情于一体的礼法。从这个角度出发,我把中国传统法的结构概括为一体、两元、主从式、多样化的构成。一体是指由国家法与民间法所构成的法的统一体;两元是指由国家法与民间法分别构成的法的两个系统;主从式是指法的统一体以国家法为主与以民间法为从;多样化是指国家法与民间法形式的多样性,包括国家法中的律、令、格、式、科、比、敕、例、礼等以及民间法中的家礼社礼、家法族规、乡规民约、帮规行规等。这个构成有层次性,形成差序结构,但同时又是一个统一体。因此,综合起来,中国传统法的结构是一体(国家法与民间法合为一体)、两元(国家法与民间法各为一元)、主从式(国家法为主与民间法为从)、多样化(国家法与民间法形式多种多样)的构成。 按照中国传统思维,阳代表德性为质,阴代表道性为式,阳主阴从意味着事物的属性依德而形式从道。这表明在事物构成的意义上,德是道的存在依据,道是德的表现形式,德生道成,道与德对立统一,共同构成了事物的统一性,亦即道德是事物的统一原理,我把这种文化构成理论称为道德文化原理。道德文化原理的内在结构是,德是阳是生是体是内是质是主,道是阴是成是用是外是式是辅,两者形成对立统一的辩证关系。所以,道的有序建立在德的生生之理上,德的生生之理经由道的有序来展现。这就是道德的自然状态与自然属性和自然法则相统一的表现,亦是它在中国传统思维中的正当性或者说合理性的根源所在。此外,道德的合理有两层含义,即绝对的合理与相对的合理。绝对的合理为万物有理,即理一;相对的合理为物各其理,即分殊;两者对立统一为理一分殊。理一分殊是万物原理,亦即天理、天道。理一意味着事物本质抽象上的同一,亦即形而上的“齐”。分殊意味着事物本质现象上的不一,亦即形而下的“差”。“齐”要求同等对待,即等者同等;“差”要求区别对待,即不等者不等;所以,等者同等与不等者不等这两者都是合理的,但这两者犹如阴与阳,它们既是对立统一又是可以相互转化的,所以,等与不等是辩证变动的。道德所固有的这种合理性结构,表现在自然世界即是万物生而有序,表现在礼法世界即是差序格局。这表明中国传统法的构成原理,形式上是道,实质上是德,合为道德文化原理,简称为道德原理。 现在,可以追问,这个道德原理法的目的是什么?我以为它的直接目的是明刑与弼教,而最终目的是成人。成人的目的是使人成为人,亦即人的本质或者说人的存在及其意义的实现。如何能实现?中国文化认为,由于人与万物一样,同是气的产物,气可分阴阳,所以,从人与万物构成的原理上说,两者可谓“同构共理”,即同一阴一阳之气、阳主阴从之结构,共阴阳一体、阳生阴成之原理。 如前所述,阴阳一体、阳生阴成即是道德一体、德生道成,所以,人与万物一样,在形体上是物质性的气,在本质上是精神性的道德,因此,实现人的本质就是实现道德,亦即实现生而有序的天理法则。实现道德就是与万物同一,与万物同一就是天人合一,天人合一是中国人和中国文化所追求的终极目标和最大的意义所在。其实,天人合一是人想与天地共存,或者说使人在本质和精神上达到像天地自然那样永久的存在,即人的仁义像天的阴阳、地的刚柔那样天长地久,实质是追求人的永生。这背后一方面隐藏着人对自己生的渴望和死的恐惧,在另一方面蕴含大多数中国人所持有的“存在”或者说“有”才有意义的世界观、人生观和价值观。这是儒家所确信和倡导的世界观、人生观和价值观,不同于佛教的空、道家的无这些世界观、人生观和价值观。说到底,这是所有人最后所面临的共同关口,但认识和预设不同,通关之道就不同,所以,包括中国传统法在内的各种文化,其实都是各种不同的认识和通关之道的不同设计和表达而已。 最后,对中国传统法的认识作一个概括,即法的结构是一体两元主从式多样化的构成,这是对它形体的画像;法的内核是动态的合理正义观,这是对它法理的点睛;法的原理是道德文化原理,这是对它所立足的归根;法的理想目标是明刑、弼教与成人,这是对它目的的求意。其实,这些都是有机法律观或者说法律拟人化的特征和体现,其背后则是中国人和中国文化所固有的生命世界观,亦即生生不息与井然有序相结合而形成的生而有序的生命世界观,或者说道与德相结合而形成的德生道成的道德世界观的特征与表现。
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