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法学院
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
“礼”作为一种行为规范，兼具道德和法律双重属性，“出礼”则容易导致“入刑”，而“礼”的本质是“别贵贱”，是外在的约束人的行为规范。古代先哲当时已经意识到了这样的问题：礼既然是外在的规范，怎样把它变成人的内在自觉呢？《礼记》中的《学记》和《乐记》对此提出了用教育和音乐舞蹈作为辅助礼治的两个办法。
第一，《礼记·学记》认为教育是将“礼”转化为内心自觉的第一个手段。
《学记》说，教育是把“礼”转化为内心自觉的必要手段。因为执政者发布政令，选举贤能之士来辅佐自己，仅可以得到小小的声誉，不能够打动群众；执政者接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，虽然可以打动群众，但还不能起到教化百姓的作用。要教化百姓、形成好的风俗，就一定要重视设学施教。玉不琢，不成器；人不学，不知道。古代君主治国，首先要做的就是设学施教。而且，教师、官长、君主之间存在逻辑递进关系，即一个好的君主，首先必须是一个好的老师，能当好老师才能做官长，能做官长才能当人君。
设学施教的宗旨是要培养学生将来去做官。因此，君主必须高度重视教育。大学开学的时候，天子或官吏要穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中三篇（《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》）叙述君臣和睦的诗，使他们一入学就有要做官的愿望。
重视教育，要体现在尊师重道方面。古书上说：“古代君主以选择教师为首要任务。”为了体现尊重教师，君主不把教师视为自己的臣民，允许教师不向自己行臣子之礼。古代君主不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这两种人）虽被天子召见，可以免去朝见君主的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
第二，《礼记·乐记》认为音乐是把“礼”转化为内心自觉的有力手段。
《乐记》所说的音乐，包括乐曲和舞蹈两部分。它认为，音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺的。人有了快乐的事，一定要通过声音来表示，一定要表现在动作上，这也是人之常情。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两点了。
乐曲源于人心对于外界事物的感受。人心有了悲哀的感受，发出的声音就焦急而短促；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽裕而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗犷而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音并非人们的内心原来就有，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。所以，古代君主十分注意影响人心的外界事物：用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同，但其目的是一样的，就是要统一民心而实现天下大治。
音乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别贵贱。上下协调就会互相亲近，贵贱区别就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便，过分强调礼会使人际关系疏远。要使人们内心感情融洽、外表互相尊重，这就是礼乐各自的职能。
音乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。古代君主之所以能以谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。
音乐体现了天地间的和谐；礼体现了天地间的秩序。因其和谐，所以万物都能融洽共处；因其秩序，所以万物都又有其差别。乐是仿天而作，礼是仿地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐与天地的关系，然后才能制礼作乐。
音乐影响人的内心；礼影响人的外貌。所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为美；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为美。礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分而导致礼数有缺。乐注重充实，如不自我抑制，就会由于充实过头而导致放纵。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐，乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了做到恰到好处，所以两者的道理是一样的。
音乐是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚是先王用来表示愤怒的。先王的喜悦和愤怒由此都找到了相应的表达手段。先王的治国之道，礼乐发挥了重大作用。
第三，《礼记·内则》认为家庭教育是将“礼”转化为内心自觉的手段。
家庭是人生的第一所学校，父母是孩子的第一任老师。《内则》有不少关于家庭礼教的内容。例如，子女尚未成年者，在鸡叫头遍时，就洗漱完毕，然后梳头，用缁帛束发作髻，戴上用假发做的刘海，把头发扎成总角式样，身上都用带子系个香囊。在天色微明时去向父母请安，问他们早饭都吃了什么，喝了什么。如果父母已经用过早饭，就可以告退了；如果尚未用过，那就帮助哥嫂张罗安排。
《礼记》关于把外在规范之“礼”转化为内心自觉的思路和举措，对我们把外在法律转化为心中的法律很有借鉴意义。大量事实表明，发挥老师在课堂上的释法说理更能打动学生的心理，采用文学艺术的方式表现法律内容更能引人注意，开展良好的家教更能持久有效。
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| 《礼记》关于把外在之“礼”转化为内心自觉的论述
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| （ 2024-06-19 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
“礼”作为一种行为规范，兼具道德和法律双重属性，“出礼”则容易导致“入刑”，而“礼”的本质是“别贵贱”，是外在的约束人的行为规范。古代先哲当时已经意识到了这样的问题：礼既然是外在的规范，怎样把它变成人的内在自觉呢？《礼记》中的《学记》和《乐记》对此提出了用教育和音乐舞蹈作为辅助礼治的两个办法。
第一，《礼记·学记》认为教育是将“礼”转化为内心自觉的第一个手段。
《学记》说，教育是把“礼”转化为内心自觉的必要手段。因为执政者发布政令，选举贤能之士来辅佐自己，仅可以得到小小的声誉，不能够打动群众；执政者接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，虽然可以打动群众，但还不能起到教化百姓的作用。要教化百姓、形成好的风俗，就一定要重视设学施教。玉不琢，不成器；人不学，不知道。古代君主治国，首先要做的就是设学施教。而且，教师、官长、君主之间存在逻辑递进关系，即一个好的君主，首先必须是一个好的老师，能当好老师才能做官长，能做官长才能当人君。
设学施教的宗旨是要培养学生将来去做官。因此，君主必须高度重视教育。大学开学的时候，天子或官吏要穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中三篇（《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》）叙述君臣和睦的诗，使他们一入学就有要做官的愿望。
重视教育，要体现在尊师重道方面。古书上说：“古代君主以选择教师为首要任务。”为了体现尊重教师，君主不把教师视为自己的臣民，允许教师不向自己行臣子之礼。古代君主不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这两种人）虽被天子召见，可以免去朝见君主的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
第二，《礼记·乐记》认为音乐是把“礼”转化为内心自觉的有力手段。
《乐记》所说的音乐，包括乐曲和舞蹈两部分。它认为，音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺的。人有了快乐的事，一定要通过声音来表示，一定要表现在动作上，这也是人之常情。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两点了。
乐曲源于人心对于外界事物的感受。人心有了悲哀的感受，发出的声音就焦急而短促；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽裕而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗犷而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音并非人们的内心原来就有，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。所以，古代君主十分注意影响人心的外界事物：用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同，但其目的是一样的，就是要统一民心而实现天下大治。
音乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别贵贱。上下协调就会互相亲近，贵贱区别就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便，过分强调礼会使人际关系疏远。要使人们内心感情融洽、外表互相尊重，这就是礼乐各自的职能。
音乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。古代君主之所以能以谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。
音乐体现了天地间的和谐；礼体现了天地间的秩序。因其和谐，所以万物都能融洽共处；因其秩序，所以万物都又有其差别。乐是仿天而作，礼是仿地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐与天地的关系，然后才能制礼作乐。
音乐影响人的内心；礼影响人的外貌。所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为美；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为美。礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分而导致礼数有缺。乐注重充实，如不自我抑制，就会由于充实过头而导致放纵。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐，乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了做到恰到好处，所以两者的道理是一样的。
音乐是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚是先王用来表示愤怒的。先王的喜悦和愤怒由此都找到了相应的表达手段。先王的治国之道，礼乐发挥了重大作用。
第三，《礼记·内则》认为家庭教育是将“礼”转化为内心自觉的手段。
家庭是人生的第一所学校，父母是孩子的第一任老师。《内则》有不少关于家庭礼教的内容。例如，子女尚未成年者，在鸡叫头遍时，就洗漱完毕，然后梳头，用缁帛束发作髻，戴上用假发做的刘海，把头发扎成总角式样，身上都用带子系个香囊。在天色微明时去向父母请安，问他们早饭都吃了什么，喝了什么。如果父母已经用过早饭，就可以告退了；如果尚未用过，那就帮助哥嫂张罗安排。
《礼记》关于把外在规范之“礼”转化为内心自觉的思路和举措，对我们把外在法律转化为心中的法律很有借鉴意义。大量事实表明，发挥老师在课堂上的释法说理更能打动学生的心理，采用文学艺术的方式表现法律内容更能引人注意，开展良好的家教更能持久有效。
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