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法治文化
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犹太教法典的编纂者曾言：“如果你要理解无形之物，必须仔细观察有形之物。”我们似乎也可以接着说，如果你要了解法律的精神，则必须研究音乐和音律。在法律与音乐这两种看似毫无关联的事象之间，或许存在某种内在的隐秘的关联，有待我们去认识、去探寻、去发现。
古希腊城邦独特的教育方式和教育观念，可能是一个诱因，吸引我们去关注音乐在国家法律和制度构建中的意义。
我们知道，古希腊人，这个被黑格尔称为代表“世界历史民族的童年”的民族，采用一种本质上属于审美的眼光来看待事物。例如，他们把美德（virtue）看作“美丽的”（如“美丽的城邦”）；邪恶（vice）是“丑陋的”。在希腊人看来，一个“优美”的民族，必须对其公民进行两种最基本的教育，即体育和音乐训练。柏拉图在《理想国》中指出：音乐和体育这两种技术，服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。因此，那种能把音乐和体育配合最好，能最为比例适当地把两者应用到心灵上的人，可以被称为“最完美、最和谐的音乐家”。亚里士多德在《政治学》第10卷“论教育”中亦认为，青年教育的基础课程有4门，即读写、绘画、体操和音乐。体操可以培养人勇毅的品德，音乐的价值在于操持闲暇的理性活动，因而具有高尚的意义。
迨至18世纪，孟德斯鸠在《论法的精神》中，对希腊教育的特性做了进一步的描述和总结：
不能不把希腊看作一个运动员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮，所以需要用他种能使性情柔和的训练，以资调节。因此，音乐是最适宜的了。它通过身体的感官去影响心灵。身体的锻炼使人冷酷；推理的科学使人孤僻。音乐是两者的折中。我们不能说，音乐激励品德，这是不可想象的；但是它具有防止法制的凶猛性的效果，并使心灵受到一种只有通过音乐的帮助才有可能受到的教育。
这里，孟德斯鸠关于音乐具有“防止法制的凶猛性”的确切含义到底有何所指，我们目前尚不得而知。但他在法律（制）的价值评价层面来认识和理解音乐的意义，试图探窥音乐和法律的连结之点，这一意向却是清楚明白的。孟德斯鸠的言论像一个若隐若现的路标，指点我们在勘测音乐与法律“内在的隐秘的关联度”的幽暗道路上继续前行。
（文章摘自舒国滢《在法律的边缘》，中国法制出版社出版）
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| 法律与音乐（一）
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| （ 2021-09-28 ） 稿件来源： 法治日报法治文化 |
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犹太教法典的编纂者曾言：“如果你要理解无形之物，必须仔细观察有形之物。”我们似乎也可以接着说，如果你要了解法律的精神，则必须研究音乐和音律。在法律与音乐这两种看似毫无关联的事象之间，或许存在某种内在的隐秘的关联，有待我们去认识、去探寻、去发现。
古希腊城邦独特的教育方式和教育观念，可能是一个诱因，吸引我们去关注音乐在国家法律和制度构建中的意义。
我们知道，古希腊人，这个被黑格尔称为代表“世界历史民族的童年”的民族，采用一种本质上属于审美的眼光来看待事物。例如，他们把美德（virtue）看作“美丽的”（如“美丽的城邦”）；邪恶（vice）是“丑陋的”。在希腊人看来，一个“优美”的民族，必须对其公民进行两种最基本的教育，即体育和音乐训练。柏拉图在《理想国》中指出：音乐和体育这两种技术，服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。因此，那种能把音乐和体育配合最好，能最为比例适当地把两者应用到心灵上的人，可以被称为“最完美、最和谐的音乐家”。亚里士多德在《政治学》第10卷“论教育”中亦认为，青年教育的基础课程有4门，即读写、绘画、体操和音乐。体操可以培养人勇毅的品德，音乐的价值在于操持闲暇的理性活动，因而具有高尚的意义。
迨至18世纪，孟德斯鸠在《论法的精神》中，对希腊教育的特性做了进一步的描述和总结：
不能不把希腊看作一个运动员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮，所以需要用他种能使性情柔和的训练，以资调节。因此，音乐是最适宜的了。它通过身体的感官去影响心灵。身体的锻炼使人冷酷；推理的科学使人孤僻。音乐是两者的折中。我们不能说，音乐激励品德，这是不可想象的；但是它具有防止法制的凶猛性的效果，并使心灵受到一种只有通过音乐的帮助才有可能受到的教育。
这里，孟德斯鸠关于音乐具有“防止法制的凶猛性”的确切含义到底有何所指，我们目前尚不得而知。但他在法律（制）的价值评价层面来认识和理解音乐的意义，试图探窥音乐和法律的连结之点，这一意向却是清楚明白的。孟德斯鸠的言论像一个若隐若现的路标，指点我们在勘测音乐与法律“内在的隐秘的关联度”的幽暗道路上继续前行。
（文章摘自舒国滢《在法律的边缘》，中国法制出版社出版）
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