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法学院
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
家训是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字，包括家诫、家规、家范、家箴、庭诰、遗训等形式。此外，父兄以及长辈写给子弟等晚辈的劝谕性家书，也可归入此类。家训的产生和发展源远流长，从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史。历代的名人志士、文豪学者、文武大臣、书香之家、世仕之族，多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。
家训中属于家诫类的，如三国时期王昶的《家戒》、李秉的《家诫》等；属于庭诰类的，如南朝宋颜延之的《庭诰》、清康熙的《庭训格言》等；属于家训类的，如南北朝时期颜之推的《颜氏家训》、南北朝时期王褒的《幼训》、北宋包拯的《诫廉家训》、南宋陆游的《放翁家训》、明庞尚鹏的《庞氏家训》、明末清初人朱伯庐的《朱子家训》等；属于家范类的，如北宋司马光的《家范》、袁采的《袁氏世范》等；属于家箴类的，如元郝经的《家人箴》、明方孝孺的《家人箴》、清张英的《聪训斋语》等；属于家规类的，如明徐三重的《家则》等；属于遗训类的，如东汉赵咨的《遗书敕子胤》、三国时期向朗的《遗言戒子》等。
大体而言，家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面，其中又以修身、处世、治家为主。由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族，所以治家不仅是父慈子孝、耕读传家，还包括有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定，这自然也包含了大量的法律内容。
第一，三纲五常是中华法系的指导思想，也是法律制度的核心。因此，恪守三纲五常是家训中最重要的内容。
明代学者薛瑄的《戒子》载：“人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉……其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安，身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷，将何以自立于世哉？汝曹勉之敬之，竭其心力以全伦理，乃吾之至望也。”意思是，人之所以与禽兽不一样，是因为人有伦理。什么是伦？伦就是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者的伦序。什么是理？理就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五种天理。明白伦理的含义，而且尽力去做，才可被称为人。假如失去伦理，虽然具有人的外形，其实与禽兽没有什么不同。如果有人饱食终日，无所用心，放纵耳目口鼻的欲望，肆意追求身体各部的安适，沉醉于不合礼法的声色美味，深溺于不合礼法的私欲安宁，身体虽然有人的外形，行为其实是禽兽的行为。为天地创造他的形理留下羞耻，为父母传给他的精神元气留下玷污，这样的人将靠什么立于天地之间呢？你们要努力、要恭敬、要竭尽全力完善伦理，这就是我的期望。
第二，在个人、家族和国家三者的利益关系中，家族利益重于个人利益，国家利益高于一切。
颜之推《颜氏家训》载：“夫生不可不惜，不可苟惜……丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。”意思是，生命不可不珍惜，但也不可吝惜。牺牲自己以保全家庭，捐躯以帮助国家，这些都是君子为之不惜生命的。
朱伯庐《朱子家训》载：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”意思是，读书要有远大的志向，不在于追求功名；当官要心怀君主和国家，不能只顾自己性命和利益。
第三，为政要依法办事。宋代经学家、史学家胡安国的《与子寅书》载：“又谨三尺，考求立法之意而操纵之，斯可为政，不在人后矣。汝勉之哉！”意思是，要谨守法律，考求立法的原意而使用法律，这样才可正确处理政事，不落后别人。你们可要努力啊！
第四，要以违法受罚而深感耻辱。西晋大臣羊祜《诫子书》载：“若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝？耻及祖考！”意思是，如果你们言行不讲信用，会受到别人的攻击，遭到刑法审判，谁还能怜惜你们？连祖先父母都要蒙受耻辱。颜之推《颜氏家训》载：“窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。”意思是，偷窃他人财物，要受到刑法惩罚；窃取他人美名，则要受到鬼神的谴责。
朱柏庐《朱子家训》载：“居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。”意思是，家庭之间要避免争吵，因为争吵必然带来灾祸。为人处事要少说话，因为言语一多必然出现失误。
第五，为人要清廉。“公生明，廉生威”是古人的一种信念，多被写入家训，世代相传。
李秉《家诫》载：“清慎之道，相须而成。”意思是，清廉与谨慎二者是相辅相成的。包拯《诫廉家训》载：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”意思是，后世子孙做官的人中，有为官不廉，贪赃枉法者，不得回到包氏家族；死亡之后，不得葬于包家墓地之中。不遵从我的意志的，不是我的子孙。
第六，要“和为贵”，不要动辄对簿公堂。向朗《遗言诫子》载：“天地和则万物生，君臣和则国家平，九族和则动得所求，静得所安。是以圣人守和，以存以亡也……贫非人患，惟和为贵，汝其勉之。”意思是，天地相和才有万物生长，君臣一心才有国家安宁，九族亲和，行动起来就能成事，静而不动就可平安无事。所以圣人都遵循一个“和”字，和则存不和则亡。贫不是真正的疾患，只有和才是最可贵的，你可要尽力去做啊！
遵守国法和遵守家法是什么关系呢？在我看来，后者是前者的基础。清代文学家、学者李兆洛在《诫子书》中对子孙的最低要求就是遵守家法。他说：“汝等资皆中下，吾不望以功名显荣，能淳淳谨谨为乡里自好之人，便是克守家法，吾愿足矣。”意思是，你们的资质都属中下等，我不希望你们以功名求得显荣，只希望能够专心谨慎，做乡里洁身自好的人，便是遵守家法，我的愿望就满足了。
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| 中国古代家训中的法律思想
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| （ 2025-06-04 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
家训是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字，包括家诫、家规、家范、家箴、庭诰、遗训等形式。此外，父兄以及长辈写给子弟等晚辈的劝谕性家书，也可归入此类。家训的产生和发展源远流长，从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史。历代的名人志士、文豪学者、文武大臣、书香之家、世仕之族，多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。
家训中属于家诫类的，如三国时期王昶的《家戒》、李秉的《家诫》等；属于庭诰类的，如南朝宋颜延之的《庭诰》、清康熙的《庭训格言》等；属于家训类的，如南北朝时期颜之推的《颜氏家训》、南北朝时期王褒的《幼训》、北宋包拯的《诫廉家训》、南宋陆游的《放翁家训》、明庞尚鹏的《庞氏家训》、明末清初人朱伯庐的《朱子家训》等；属于家范类的，如北宋司马光的《家范》、袁采的《袁氏世范》等；属于家箴类的，如元郝经的《家人箴》、明方孝孺的《家人箴》、清张英的《聪训斋语》等；属于家规类的，如明徐三重的《家则》等；属于遗训类的，如东汉赵咨的《遗书敕子胤》、三国时期向朗的《遗言戒子》等。
大体而言，家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面，其中又以修身、处世、治家为主。由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族，所以治家不仅是父慈子孝、耕读传家，还包括有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定，这自然也包含了大量的法律内容。
第一，三纲五常是中华法系的指导思想，也是法律制度的核心。因此，恪守三纲五常是家训中最重要的内容。
明代学者薛瑄的《戒子》载：“人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉……其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安，身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷，将何以自立于世哉？汝曹勉之敬之，竭其心力以全伦理，乃吾之至望也。”意思是，人之所以与禽兽不一样，是因为人有伦理。什么是伦？伦就是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者的伦序。什么是理？理就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五种天理。明白伦理的含义，而且尽力去做，才可被称为人。假如失去伦理，虽然具有人的外形，其实与禽兽没有什么不同。如果有人饱食终日，无所用心，放纵耳目口鼻的欲望，肆意追求身体各部的安适，沉醉于不合礼法的声色美味，深溺于不合礼法的私欲安宁，身体虽然有人的外形，行为其实是禽兽的行为。为天地创造他的形理留下羞耻，为父母传给他的精神元气留下玷污，这样的人将靠什么立于天地之间呢？你们要努力、要恭敬、要竭尽全力完善伦理，这就是我的期望。
第二，在个人、家族和国家三者的利益关系中，家族利益重于个人利益，国家利益高于一切。
颜之推《颜氏家训》载：“夫生不可不惜，不可苟惜……丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。”意思是，生命不可不珍惜，但也不可吝惜。牺牲自己以保全家庭，捐躯以帮助国家，这些都是君子为之不惜生命的。
朱伯庐《朱子家训》载：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”意思是，读书要有远大的志向，不在于追求功名；当官要心怀君主和国家，不能只顾自己性命和利益。
第三，为政要依法办事。宋代经学家、史学家胡安国的《与子寅书》载：“又谨三尺，考求立法之意而操纵之，斯可为政，不在人后矣。汝勉之哉！”意思是，要谨守法律，考求立法的原意而使用法律，这样才可正确处理政事，不落后别人。你们可要努力啊！
第四，要以违法受罚而深感耻辱。西晋大臣羊祜《诫子书》载：“若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝？耻及祖考！”意思是，如果你们言行不讲信用，会受到别人的攻击，遭到刑法审判，谁还能怜惜你们？连祖先父母都要蒙受耻辱。颜之推《颜氏家训》载：“窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。”意思是，偷窃他人财物，要受到刑法惩罚；窃取他人美名，则要受到鬼神的谴责。
朱柏庐《朱子家训》载：“居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。”意思是，家庭之间要避免争吵，因为争吵必然带来灾祸。为人处事要少说话，因为言语一多必然出现失误。
第五，为人要清廉。“公生明，廉生威”是古人的一种信念，多被写入家训，世代相传。
李秉《家诫》载：“清慎之道，相须而成。”意思是，清廉与谨慎二者是相辅相成的。包拯《诫廉家训》载：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”意思是，后世子孙做官的人中，有为官不廉，贪赃枉法者，不得回到包氏家族；死亡之后，不得葬于包家墓地之中。不遵从我的意志的，不是我的子孙。
第六，要“和为贵”，不要动辄对簿公堂。向朗《遗言诫子》载：“天地和则万物生，君臣和则国家平，九族和则动得所求，静得所安。是以圣人守和，以存以亡也……贫非人患，惟和为贵，汝其勉之。”意思是，天地相和才有万物生长，君臣一心才有国家安宁，九族亲和，行动起来就能成事，静而不动就可平安无事。所以圣人都遵循一个“和”字，和则存不和则亡。贫不是真正的疾患，只有和才是最可贵的，你可要尽力去做啊！
遵守国法和遵守家法是什么关系呢？在我看来，后者是前者的基础。清代文学家、学者李兆洛在《诫子书》中对子孙的最低要求就是遵守家法。他说：“汝等资皆中下，吾不望以功名显荣，能淳淳谨谨为乡里自好之人，便是克守家法，吾愿足矣。”意思是，你们的资质都属中下等，我不希望你们以功名求得显荣，只希望能够专心谨慎，做乡里洁身自好的人，便是遵守家法，我的愿望就满足了。
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