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声音
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□ 姬黎明
当鲸在海洋中死去，它的尸体沉入深海后，会形成一种独特的生态系统，科学家称这个现象为“鲸落”。1998年，夏威夷大学的研究人员发现，在北太平洋深海中，至少有43个种类的12490个生物依靠鲸落生存，一些生物在鲸落中化能自养。鲸落与热液、冷泉一同，并称为深海生命的“绿洲”。
在人类文明的“轴心时代”，我国正值春秋战国时期，涌现出一大批杰出的思想家，形成了“百家争鸣”盛况。其中，法家主张最为实用，对现实的改造也最为直接和有效。以法家学说为理论基础的秦国统一六国，但随着秦二世而亡，法家迅速跌落，饱受诟病。在汉以后，作为先秦诸子之学的法家学派业已消失，但这并不意味着法家思想被连根拔起，退出历史舞台。相反，它如同鲸落一般，被历代正统思想所吸收融合，不断滋养、塑造着中华法制文明，一直以不同方式影响着今天的生活，其中所包含的积极、进步的思想因素仍然值得我们借鉴。
一、天下为公。法家留给世人弥足珍贵的思想是“公天下”和“善法”主张。慎到提出，“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也”“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也”。商鞅认为，“故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下”。韩非提出“救群生之乱，去天下之祸”的一些主张，与《礼记》所讲的“大道之行也，天下为公”思想惊人相似。法家主张“立善法于天下，则天下治”。所谓“善法”主要是从法的本质上讲利国利民利天下的法。汉文帝时期廷尉张释之说：“法者，天子所与天下公共也。”“廷尉，天下之平也。”唐太宗讲：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”明末清初启蒙思想家黄宗羲抨击封建专制之法是“一家之法”“非法之法”，提出“天下之法”主张。从汉代以后这些主张中，可看出法家思想的影子。
二、因时变法。法家基于朴素的历史进化观念，主张“治世不一道，便国不必法古”“法与时转则治，治与世宜则有功”，这对后世的变法革新产生了深远影响。
三、以法治国。管仲提出“以法治国”。商鞅携《法经》入秦，三见秦孝公，首陈帝道，再陈王道，俱不见用而三陈霸道。韩非把国家强弱安危与“法治”状态直接联系起来，总结提炼出“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”的基本经验。汉承秦制，“以霸王道杂之”，奠定了中国古代儒表法里、德刑并用的治国方略。
四、明法壹刑。子产主张将成文法公布于众。管仲提出“法简而易行”“君臣上下贵贱皆从法”。商鞅认为，“故圣人为法，必使之明白易知”“壹刑者，刑无等级”。韩非进一步提出“法莫如显”“法不阿贵，绳不挠曲”。作为中华法系巅峰之作的《唐律疏议》法条“简而易从”，而历代执法如山的循吏无不奉“法不阿贵”为圭臬。
五、法令一统。管仲主张“威不两错，政不二门”。商鞅改法为律，“律者，所以范天下之不一而归于一”。韩非主张“言无二贵，法不两适”。自秦朝“海内为郡县，法令由一统”后，我国历代都注重法律由中央统一制定、统一推行实施，同时适应统一多民族的国情需要，采取“因俗而治”立法原则，地方立法须报请中央批准，形成了多元一体的立法格局。
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| 法家鲸落
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| （ 2024-09-18 ） 稿件来源： 法治日报声音 |
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□ 姬黎明
当鲸在海洋中死去，它的尸体沉入深海后，会形成一种独特的生态系统，科学家称这个现象为“鲸落”。1998年，夏威夷大学的研究人员发现，在北太平洋深海中，至少有43个种类的12490个生物依靠鲸落生存，一些生物在鲸落中化能自养。鲸落与热液、冷泉一同，并称为深海生命的“绿洲”。
在人类文明的“轴心时代”，我国正值春秋战国时期，涌现出一大批杰出的思想家，形成了“百家争鸣”盛况。其中，法家主张最为实用，对现实的改造也最为直接和有效。以法家学说为理论基础的秦国统一六国，但随着秦二世而亡，法家迅速跌落，饱受诟病。在汉以后，作为先秦诸子之学的法家学派业已消失，但这并不意味着法家思想被连根拔起，退出历史舞台。相反，它如同鲸落一般，被历代正统思想所吸收融合，不断滋养、塑造着中华法制文明，一直以不同方式影响着今天的生活，其中所包含的积极、进步的思想因素仍然值得我们借鉴。
一、天下为公。法家留给世人弥足珍贵的思想是“公天下”和“善法”主张。慎到提出，“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也”“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也”。商鞅认为，“故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下”。韩非提出“救群生之乱，去天下之祸”的一些主张，与《礼记》所讲的“大道之行也，天下为公”思想惊人相似。法家主张“立善法于天下，则天下治”。所谓“善法”主要是从法的本质上讲利国利民利天下的法。汉文帝时期廷尉张释之说：“法者，天子所与天下公共也。”“廷尉，天下之平也。”唐太宗讲：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”明末清初启蒙思想家黄宗羲抨击封建专制之法是“一家之法”“非法之法”，提出“天下之法”主张。从汉代以后这些主张中，可看出法家思想的影子。
二、因时变法。法家基于朴素的历史进化观念，主张“治世不一道，便国不必法古”“法与时转则治，治与世宜则有功”，这对后世的变法革新产生了深远影响。
三、以法治国。管仲提出“以法治国”。商鞅携《法经》入秦，三见秦孝公，首陈帝道，再陈王道，俱不见用而三陈霸道。韩非把国家强弱安危与“法治”状态直接联系起来，总结提炼出“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”的基本经验。汉承秦制，“以霸王道杂之”，奠定了中国古代儒表法里、德刑并用的治国方略。
四、明法壹刑。子产主张将成文法公布于众。管仲提出“法简而易行”“君臣上下贵贱皆从法”。商鞅认为，“故圣人为法，必使之明白易知”“壹刑者，刑无等级”。韩非进一步提出“法莫如显”“法不阿贵，绳不挠曲”。作为中华法系巅峰之作的《唐律疏议》法条“简而易从”，而历代执法如山的循吏无不奉“法不阿贵”为圭臬。
五、法令一统。管仲主张“威不两错，政不二门”。商鞅改法为律，“律者，所以范天下之不一而归于一”。韩非主张“言无二贵，法不两适”。自秦朝“海内为郡县，法令由一统”后，我国历代都注重法律由中央统一制定、统一推行实施，同时适应统一多民族的国情需要，采取“因俗而治”立法原则，地方立法须报请中央批准，形成了多元一体的立法格局。
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