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法学院
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
在现代中国思想中，《礼记》中的《礼运》篇最受关注。尤其是其开篇的大同、小康之论，对百年来的中国思想有着至关重要的影响。但在笔者看来，《礼运》篇还有一个被学界忽略的主题——“礼之运转之事”，即“礼”的产生、发展、内容、作用等，由于学界公认三代之“礼”具有法律属性，因此，《礼运》篇可以说是一部中国法律起源、发展简史。
第一，关于“礼”的起源与发展。简而言之，“大同”社会没有“礼”，“小康”社会有了“礼”，“大顺”社会实现了“礼”。
首先，《礼运》篇借孔子之口指出，在人类社会的大同阶段是没有“礼”的，到了小康阶段才有“礼”的产生。“大同”社会是“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。显而易见，这个天下为公的“大同”社会，就是我们今天命名的“原始共产主义社会”，这个阶段，没有私有制、阶级和“礼”，亦即没有国家和法律。两千年前的中国思想家，能够如此叙述原始社会特征，这说明人类社会发展的客观性，说明近代“西学东渐”，而先进的人们最终接受了社会主义、共产主义学说，是因为它和中国天下为公的“大同”社会的历史记载，有契合之处。
其次，《礼运》篇阐述了人类社会从大同阶段到小康阶段之后私有制、国家和“礼”（法律）的产生：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”在这一阶段，“货力为己”的私有制产生了，国家（“城郭沟池”）产生了，保障贵族国王世袭制、规范宗法制度、土地制度的“礼”（法律）产生了，阴谋诡计、战争也产生了。把这一段话与恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中有关私有制、阶级、国家、法律产生的论述作一对比，就会发现两者有着惊人的相似（当然不是相同）之处。
最后，“礼”要构建的社会目标是“大顺”。即：大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这标志着国家的身体强健。天子把道德当作立身处世之道，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这标志着天下的身体强健。一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强健，这些合在一起就叫做“大顺”社会。
第二，关于“礼”的主要内容，主要表现为以下四个方面：
一是“礼”的基本原则。《礼运》篇说：圣人制作之“礼”，取法天地以为根本，取法阴阳以为大端，取法四时以为关键，取法日星以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地。因为以天地为根本，所以万物都能包罗；以阴阳为大端，所以人情可以察觉；以四时为关键，所以农时不失，事功易成；以日星为纲纪，所以做事的顺序便于安排；以月之圆缺为区限，所以每月干啥都有条不紊；以山川为徒属，所以人人皆有职守；以五行为主体，所以事事皆可终而复始；把礼义作为耕具，所以事事才能办得成功；把人情当作田地，所以圣人就是田地的主人。这表明，“礼”的基本原则，就是顺应自然规律，体现“天人合一”。
二是“礼”的制度。首先是土地制度：天子有土地可以封其子孙为诸侯，诸侯有国家可以封其子孙为大夫，大夫有采地可以养活其子孙。其次是祭祀制度。圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。
三是“礼”的价值观念。即：父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫守寒，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫“人义”。圣人要想疏导人的七情，维护十种人际关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，没有更好的办法。
四是“礼”系维护君权为核心的治国方略。即“礼者君之大柄也”。《礼运》篇说，礼是国君治理国家最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇。
第三，关于“礼”的实质。即“礼所以别贵贱”。《礼运》篇说，礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。
由上可知，“礼”是有了国家（“货力为己”的私有制，“大人世及”的宗法世袭制，“城郭沟池”的政权设施）之后的产物，它的核心是维护君主的权力，方法是把人们确立为尊卑贵贱不同的身份，然后再把这种等级社会说成是天地鬼神的安排。
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| 《礼记》关于“礼”的起源、主要内容和作用的论述
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| （ 2024-05-08 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川 （河南大学法学院教授）
在现代中国思想中，《礼记》中的《礼运》篇最受关注。尤其是其开篇的大同、小康之论，对百年来的中国思想有着至关重要的影响。但在笔者看来，《礼运》篇还有一个被学界忽略的主题——“礼之运转之事”，即“礼”的产生、发展、内容、作用等，由于学界公认三代之“礼”具有法律属性，因此，《礼运》篇可以说是一部中国法律起源、发展简史。
第一，关于“礼”的起源与发展。简而言之，“大同”社会没有“礼”，“小康”社会有了“礼”，“大顺”社会实现了“礼”。
首先，《礼运》篇借孔子之口指出，在人类社会的大同阶段是没有“礼”的，到了小康阶段才有“礼”的产生。“大同”社会是“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。显而易见，这个天下为公的“大同”社会，就是我们今天命名的“原始共产主义社会”，这个阶段，没有私有制、阶级和“礼”，亦即没有国家和法律。两千年前的中国思想家，能够如此叙述原始社会特征，这说明人类社会发展的客观性，说明近代“西学东渐”，而先进的人们最终接受了社会主义、共产主义学说，是因为它和中国天下为公的“大同”社会的历史记载，有契合之处。
其次，《礼运》篇阐述了人类社会从大同阶段到小康阶段之后私有制、国家和“礼”（法律）的产生：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”在这一阶段，“货力为己”的私有制产生了，国家（“城郭沟池”）产生了，保障贵族国王世袭制、规范宗法制度、土地制度的“礼”（法律）产生了，阴谋诡计、战争也产生了。把这一段话与恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中有关私有制、阶级、国家、法律产生的论述作一对比，就会发现两者有着惊人的相似（当然不是相同）之处。
最后，“礼”要构建的社会目标是“大顺”。即：大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这标志着国家的身体强健。天子把道德当作立身处世之道，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这标志着天下的身体强健。一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强健，这些合在一起就叫做“大顺”社会。
第二，关于“礼”的主要内容，主要表现为以下四个方面：
一是“礼”的基本原则。《礼运》篇说：圣人制作之“礼”，取法天地以为根本，取法阴阳以为大端，取法四时以为关键，取法日星以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地。因为以天地为根本，所以万物都能包罗；以阴阳为大端，所以人情可以察觉；以四时为关键，所以农时不失，事功易成；以日星为纲纪，所以做事的顺序便于安排；以月之圆缺为区限，所以每月干啥都有条不紊；以山川为徒属，所以人人皆有职守；以五行为主体，所以事事皆可终而复始；把礼义作为耕具，所以事事才能办得成功；把人情当作田地，所以圣人就是田地的主人。这表明，“礼”的基本原则，就是顺应自然规律，体现“天人合一”。
二是“礼”的制度。首先是土地制度：天子有土地可以封其子孙为诸侯，诸侯有国家可以封其子孙为大夫，大夫有采地可以养活其子孙。其次是祭祀制度。圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。
三是“礼”的价值观念。即：父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫守寒，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫“人义”。圣人要想疏导人的七情，维护十种人际关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，没有更好的办法。
四是“礼”系维护君权为核心的治国方略。即“礼者君之大柄也”。《礼运》篇说，礼是国君治理国家最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇。
第三，关于“礼”的实质。即“礼所以别贵贱”。《礼运》篇说，礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。
由上可知，“礼”是有了国家（“货力为己”的私有制，“大人世及”的宗法世袭制，“城郭沟池”的政权设施）之后的产物，它的核心是维护君主的权力，方法是把人们确立为尊卑贵贱不同的身份，然后再把这种等级社会说成是天地鬼神的安排。
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