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法学院
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□ 郝铁川
中国传统文化常有互相矛盾的内容，例如，一方面说“三百六十行，行行出状元”，似乎是强调每个行业都是平等的；但另外一方面又带有歧视性地说“三教九流”“五花八门”。更为有意思的是，“三教九流”“五花八门”起初尚无贬义，但后来却演变为一种行业歧视的成语。
唐朝之前，“三教”是指儒教、道教、佛教；“九流”是指儒家思想者流、道家思想者流、阴阳家思想者流、法家思想者流、名家思想者流、墨家思想者流、纵横家思想者流、杂家思想者流、农家思想者流。九流实际上泛指九种思想学说流派，并无任何贬义。
唐及后来的“三教九流”中的三教仍然是指儒教、道教和佛教，九流分为“上九流”“中九流”“下九流”：
上九流1：一佛祖，二天，三皇上，四官，五阁老，六宰相，七进士，八举人，九解元；
上九流2：一帝王，二圣贤，三隐士，四童仙，五文人，六武士，七农，八工，九商；
中九流1：一秀才，二郎中，三丹青，四流皮，五弹唱，六金，七僧，八道，九棋琴；
中九流2：一举子，二医生，三相命，四丹青（卖画人），五书生，六棋琴，七僧，八道，九尼；
下九流1：一高台，二吹，三戏子，四推，五池子，六搓背，七修，八配，九娼妓；
下九流2：一师爷，二衙役，三升秤，四媒婆，五兵，六时妖，七盗，八窃，九娼妓。
显然，唐之后的“三教九流”中的“下九流”，含有职业低贱的含义了。因此，《现代汉语词典》关于“下九流”的解释是：“旧时指社会地位低下、从事各种所谓下等职业的人。”主要指：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（巫婆及拐卖）、盗、窃、高台、吹、马戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓、打狗、卖油、修脚、剃头、抬食合、裁缝、优、吹鼓手、巫、大神、梆、戏子、卖糖。
“五花八门”原指五行阵和八门阵，这是古代两种战术变化很多的阵势。明末清初张潮编辑的《虞初新志·孙嘉淦〈南游记〉》说：“伏龙以西，群峰乱峙，四布罗列，如平沙万幕，八门五花。”后又把它用作比喻各行各业的暗语，并不明显地含有贬义。但到后来清人吴敬梓《儒林外史》第42回：“那小戏子一个个戴了貂裘，簪了雉羽，穿极新鲜的靠子，跑上场来，串了一个五花八门。”这就有贬义了。“五花”被指如下低下行业：
金菊花——比喻专门以卖茶为生的女人
木棉花——比喻游走四方为人治病的郎中
水仙花——比喻在酒楼以卖唱为生的歌女
火辣花——比喻在街头以玩杂耍技艺为生的人
土中花——比喻以卖苦力为生的挑夫
八门被指如下低下行业：
一门巾——指算命占卦之人
二门皮——指卖草药之人
三门彩——指变戏法之人
四门挂——指江湖卖艺之人
五门平——指评弹说书之人
六门团——指街头卖唱之人
七门调——指搭棚扎纸之人
八门聊——指高台唱戏之人
这些职业从事者多被社会所轻视，引申开来，“五花八门”也就成了不务正业的代称。如郭沫若在《革命春秋 北伐途次》说：“湖北的省政府在当时真正是一种鱼龙漫衍的‘模范政府’，那个委员会五花八门地是什么人品都有。”
为什么“三教九流”“五花八门”后来会演变为歧视某些行业的成语呢？主要原因是：
第一，出于维护纲常名教的理念。古代恪守“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，“十恶不赦”中的“十恶”主要就是违反这三纲的行为。“下九流”和“八门”中的戏子之所以被歧视，是因为他们在唱戏的舞台上，忽而当儿子、当孙子，忽而当爷、当爹，乱了伦常，以至于过去不少乡村家族不允许唱戏的人死后埋到祖坟里；剃头、修脚的之所以被歧视，是因为儒家认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《孝经》），因此，不讲道理地认为剃头者、修脚者“伤”了别人的“身体发肤”，所以是不光彩的行业。有意思的是，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》提到，古希腊的雅典自由人因为崇尚自由，不愿意去当有时会限制人们自由的警察，所以统治者不得不让奴隶来当维护秩序的警察。
第二，出于对“学而优则仕”理念的推崇。我国古代认为人的正常发展途径是参加科举考试，成为政府编制内的官员。而师爷、衙役则非科举正途出身，虽是政府部门的佐治人员，但一般并无官衔职称，也不在政府体制之内。师爷由幕主私人聘请，与幕主实属雇佣关系。幕主尊师爷为宾、为友，师爷称幕主为东翁、东家。衙役是衙门里的差役，由官府招募自民间市井，没有官方身份。衙役的身份分两种：民壮、库丁、斗级、铺兵为良民，皂、快、捕、仵、禁卒、门子为贱民。这些贱民同倡优奴婢同列，其中捕役社会地位最低，几乎被看作准罪犯。贱民衙役包括子孙都不能参加科举(限制三代)，也不准捐纳买官，为士绅所不齿，有些家庭严禁子孙从事衙役。师爷、衙役皆非科举正途而来，因此容易被人不齿。
第三，出于对重本抑末理念的推崇。此处的“本”是指农业，为人周知，而“末”的含义，不少人误以为仅指工商业，其实不然，“末”的含义涵盖一切农业之外的行业。东汉王符《潜夫论·务本》就认为：“夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末。”明末黄宗羲《明夷待访录·财计三》主张以迷信、倡优、奇技淫巧等“不切于民用”的行业为末，加以禁绝。正因如此，我国古代对不从事农业的艺人们相当地鄙视，故而对“下九流”中吹拉弹唱、池子、马戏、吹鼓手等；“五花八门”中的金菊花、木棉花、水仙花、火辣花、三门彩、四门挂、五门平、六门团、七门调、八门聊等从艺之人，投去蔑视的眼光。
现代法治强调一切合法的行业都是平等的，法律面前人人平等，对某种行业及其从业之人的歧视是违反现代法治原则的，在为青少年讲授成语时，有必要指出它含有歧视一些正当行业意识的时代局限性，真正地树立“三百六十行，行行出状元”的行业平等观念。
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| 汉语成语中的行业歧视
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| （ 2022-02-09 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川
中国传统文化常有互相矛盾的内容，例如，一方面说“三百六十行，行行出状元”，似乎是强调每个行业都是平等的；但另外一方面又带有歧视性地说“三教九流”“五花八门”。更为有意思的是，“三教九流”“五花八门”起初尚无贬义，但后来却演变为一种行业歧视的成语。
唐朝之前，“三教”是指儒教、道教、佛教；“九流”是指儒家思想者流、道家思想者流、阴阳家思想者流、法家思想者流、名家思想者流、墨家思想者流、纵横家思想者流、杂家思想者流、农家思想者流。九流实际上泛指九种思想学说流派，并无任何贬义。
唐及后来的“三教九流”中的三教仍然是指儒教、道教和佛教，九流分为“上九流”“中九流”“下九流”：
上九流1：一佛祖，二天，三皇上，四官，五阁老，六宰相，七进士，八举人，九解元；
上九流2：一帝王，二圣贤，三隐士，四童仙，五文人，六武士，七农，八工，九商；
中九流1：一秀才，二郎中，三丹青，四流皮，五弹唱，六金，七僧，八道，九棋琴；
中九流2：一举子，二医生，三相命，四丹青（卖画人），五书生，六棋琴，七僧，八道，九尼；
下九流1：一高台，二吹，三戏子，四推，五池子，六搓背，七修，八配，九娼妓；
下九流2：一师爷，二衙役，三升秤，四媒婆，五兵，六时妖，七盗，八窃，九娼妓。
显然，唐之后的“三教九流”中的“下九流”，含有职业低贱的含义了。因此，《现代汉语词典》关于“下九流”的解释是：“旧时指社会地位低下、从事各种所谓下等职业的人。”主要指：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（巫婆及拐卖）、盗、窃、高台、吹、马戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓、打狗、卖油、修脚、剃头、抬食合、裁缝、优、吹鼓手、巫、大神、梆、戏子、卖糖。
“五花八门”原指五行阵和八门阵，这是古代两种战术变化很多的阵势。明末清初张潮编辑的《虞初新志·孙嘉淦〈南游记〉》说：“伏龙以西，群峰乱峙，四布罗列，如平沙万幕，八门五花。”后又把它用作比喻各行各业的暗语，并不明显地含有贬义。但到后来清人吴敬梓《儒林外史》第42回：“那小戏子一个个戴了貂裘，簪了雉羽，穿极新鲜的靠子，跑上场来，串了一个五花八门。”这就有贬义了。“五花”被指如下低下行业：
金菊花——比喻专门以卖茶为生的女人
木棉花——比喻游走四方为人治病的郎中
水仙花——比喻在酒楼以卖唱为生的歌女
火辣花——比喻在街头以玩杂耍技艺为生的人
土中花——比喻以卖苦力为生的挑夫
八门被指如下低下行业：
一门巾——指算命占卦之人
二门皮——指卖草药之人
三门彩——指变戏法之人
四门挂——指江湖卖艺之人
五门平——指评弹说书之人
六门团——指街头卖唱之人
七门调——指搭棚扎纸之人
八门聊——指高台唱戏之人
这些职业从事者多被社会所轻视，引申开来，“五花八门”也就成了不务正业的代称。如郭沫若在《革命春秋 北伐途次》说：“湖北的省政府在当时真正是一种鱼龙漫衍的‘模范政府’，那个委员会五花八门地是什么人品都有。”
为什么“三教九流”“五花八门”后来会演变为歧视某些行业的成语呢？主要原因是：
第一，出于维护纲常名教的理念。古代恪守“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，“十恶不赦”中的“十恶”主要就是违反这三纲的行为。“下九流”和“八门”中的戏子之所以被歧视，是因为他们在唱戏的舞台上，忽而当儿子、当孙子，忽而当爷、当爹，乱了伦常，以至于过去不少乡村家族不允许唱戏的人死后埋到祖坟里；剃头、修脚的之所以被歧视，是因为儒家认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《孝经》），因此，不讲道理地认为剃头者、修脚者“伤”了别人的“身体发肤”，所以是不光彩的行业。有意思的是，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》提到，古希腊的雅典自由人因为崇尚自由，不愿意去当有时会限制人们自由的警察，所以统治者不得不让奴隶来当维护秩序的警察。
第二，出于对“学而优则仕”理念的推崇。我国古代认为人的正常发展途径是参加科举考试，成为政府编制内的官员。而师爷、衙役则非科举正途出身，虽是政府部门的佐治人员，但一般并无官衔职称，也不在政府体制之内。师爷由幕主私人聘请，与幕主实属雇佣关系。幕主尊师爷为宾、为友，师爷称幕主为东翁、东家。衙役是衙门里的差役，由官府招募自民间市井，没有官方身份。衙役的身份分两种：民壮、库丁、斗级、铺兵为良民，皂、快、捕、仵、禁卒、门子为贱民。这些贱民同倡优奴婢同列，其中捕役社会地位最低，几乎被看作准罪犯。贱民衙役包括子孙都不能参加科举(限制三代)，也不准捐纳买官，为士绅所不齿，有些家庭严禁子孙从事衙役。师爷、衙役皆非科举正途而来，因此容易被人不齿。
第三，出于对重本抑末理念的推崇。此处的“本”是指农业，为人周知，而“末”的含义，不少人误以为仅指工商业，其实不然，“末”的含义涵盖一切农业之外的行业。东汉王符《潜夫论·务本》就认为：“夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末。”明末黄宗羲《明夷待访录·财计三》主张以迷信、倡优、奇技淫巧等“不切于民用”的行业为末，加以禁绝。正因如此，我国古代对不从事农业的艺人们相当地鄙视，故而对“下九流”中吹拉弹唱、池子、马戏、吹鼓手等；“五花八门”中的金菊花、木棉花、水仙花、火辣花、三门彩、四门挂、五门平、六门团、七门调、八门聊等从艺之人，投去蔑视的眼光。
现代法治强调一切合法的行业都是平等的，法律面前人人平等，对某种行业及其从业之人的歧视是违反现代法治原则的，在为青少年讲授成语时，有必要指出它含有歧视一些正当行业意识的时代局限性，真正地树立“三百六十行，行行出状元”的行业平等观念。
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