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法学院
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□ 郝铁川
自然经济时代，人们崇尚自给自足，所以对通过商品交换、财富流通而发财致富的商人往往投去鄙视的目光。这在我国古代和欧洲中世纪都是如此。哈耶克在《致命的自负》一书中指出，对商业现象的鄙视，对市场秩序的厌恶，由来已久。它是站在自然经济社会的道德角度，认为一个贱买贵卖的人本质上就是不诚实的，对生意人的仇视，就像有记录的历史一样古老。
中国自然经济的历史比较长，所以汉语成语中存在不少歧视商人的内容，例如：
无奸不商。许多学者指出，“无奸不商”原本是“无尖不商”，意思是在中国古代，粮行卖谷米是用升或斗量的，商人卖谷米的时候，每次都把升和斗堆得尖尖的，表示让利于民，以尽量博得回头客，这就是“无尖不商”的来历。但一些人觉得农民比商人朴实，又比商人容易被政府抓住服兵役、徭役，因而歧视商人，将“无尖不商”演绎成“无奸不商”。一种本来是体现商人厚道的说法演变成了一个贬义的说法。
大来小往。此成语比喻商人以小本牟取大利润。其实，商品交换是按照等价交换原则进行的，商人获利是因为付出了调研、运输、存储等方面的劳动。牟取暴利不对，但获取一定利润是正常的。
蜀贾卖药。意思是指商人投机取巧牟取暴利。出自元末明初刘基的《郁离子》。该书记载，四川有三个商人，都在市场上卖药。其中一人专门进优质药材，按照进价确定卖出价，不虚报价格，更不过多地盈利。(其中)一人优质不优质的都进货，他售价的高低，只看买者的需求(程度来定)，然后用优质品或次品来应对他们。(其中)一人不进优质品，只求多，卖的价钱也便宜，要求多就多一点，不计较。于是(人们)争着到他那(买药)，他店铺的门槛每个月换一次。过了一年就非常富了。那兼顾优质品和次品的商人，前往他那买药的稍微少些，过了两年也富了。那专门进优质品的商人，中午时的店铺就如同在晚上，早晨有吃，晚餐不足。三个商人中，两个不好，一个好的却要挨饿。此成语表明大多数商人都不好。
操奇计赢（类似成语还有囤积居奇）。形容商人囤积货物，牟取厚利。出自西汉晁错《论贵粟疏》：“而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市。”虽然会有一些商人囤积居奇，操纵物价，牟取暴利，但在正常情况下，商品交换的原理是价格便宜时收购一些，价格高涨时抛出一些，这样可以平抑物价，当然也可获利，但此利来源于商人在仓储中付出的劳动。因此，不能把商人的囤积行为全盘否定。
崇本抑末。“本”指农业，“末”指工商业。出自《三国志·魏志·司马芝传》：“王者之治，崇本抑末，务农重谷。”类似的成语还有“去末归本”，出自《后汉书·章帝本纪》：“诚欲元元（元元指百姓——笔者按）去末归本。”“务本抑末”，出自《汉书·郑弘传》：“务本抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。”
商人中确有一些唯利是图、见利忘义的奸商，对他们不道德的行为进行批评，也是应该的。但我国古代对商人歧视的成语，往往不是对少数奸商的批评，而是对整个商人群体的蔑视，是农民阶层对商人阶层的偏见。以至于到了今天，一个流行的小品节目还这样说：“商人就是伤你。”这其中有深刻的历史原因。
笔者过去在农村经常看到这样内容的对联：“一等人忠臣孝子；两件事读书种田。”长期以来，中国人的财富来源，主要是两个，即读书和种田。拥有土地和学习儒家经典是当时人们向往和引以为荣的。但商业、手工业就被认为是“末业”，我国古代商人的地位一般都是很低的。“士农工商”，商是排在最后的。有些商人尽管富可敌国，但要取得社会地位，只有两种途径：或者是把赚来的钱买成土地，如同西汉史学家司马迁《史记·货殖列传》所指出“以末致财，用本守之”；或者是花钱买一个官爵，做一个“红顶商人”。
这样一来，商人赚来的钱和财富不是在市场上流通，要么放在国库里，要么藏在富人的地窖里，没有起到流通的作用。这些都说明，人们历来对财富的观念是扭曲的，一说起来便是为富不仁，无奸不商，不义之财，总之，富与仁、义与利是对立的。所以，人们认为，不患寡而患不均，不怕大家穷，只要人人平均。这种错误的理念得到了封建统治者的认可和推广。从《商君书》和《韩非子》中，我们可以找到统治者崇本抑末的三个原因：一是商人四处流动，容易逃避兵役和徭役，而农民安土重迁，是比较稳定的劳役者；二是商人可以把自己的财富转变为金银财宝，携带而去，向他们收税不容易，而农民的土地财产都搬不走，摆在明面上，容易收税；三是商人走南闯北，见多识广，统治者不容易愚昧他们，而农民厮守在土地上，墨守成规，统治者容易糊弄他们。因此，崇本抑末成为历代封建王朝的一项国策，绝非偶然。
欧洲中世纪的基督教，也有歧视商人的观念。但到了近代，新教通过对教义进行新的伦理解释，改变了这一观念。新教认为上帝号召人们勤劳致富，富了之后再做慈善、社会公益。富裕不仅使个人得到幸福，同时也为上帝增添光彩。这样，商人致富就是光荣的了。韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书对中世纪基督教到近代新教的伦理变化，作了梳理，告诉人们欧洲是怎样转变对商业和商人看法的。除此之外，亚当·斯密在《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)一书中，也对封建主义解体之后的16至17世纪西欧资本原始积累时期的重商主义作了研究。他告诉我们，欧洲中世纪只是到了晚期才开始重视商业和商人。
现代化的一个重要任务就是要转变崇本抑末的政策和观念，用市场经济代替自然经济。成语歧视商人的内容，属于落后的社会观念。在向青少年讲授这些成语时，应该实事求是地指出这一点。
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| 成语中对商人的歧视
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| （ 2022-01-12 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川
自然经济时代，人们崇尚自给自足，所以对通过商品交换、财富流通而发财致富的商人往往投去鄙视的目光。这在我国古代和欧洲中世纪都是如此。哈耶克在《致命的自负》一书中指出，对商业现象的鄙视，对市场秩序的厌恶，由来已久。它是站在自然经济社会的道德角度，认为一个贱买贵卖的人本质上就是不诚实的，对生意人的仇视，就像有记录的历史一样古老。
中国自然经济的历史比较长，所以汉语成语中存在不少歧视商人的内容，例如：
无奸不商。许多学者指出，“无奸不商”原本是“无尖不商”，意思是在中国古代，粮行卖谷米是用升或斗量的，商人卖谷米的时候，每次都把升和斗堆得尖尖的，表示让利于民，以尽量博得回头客，这就是“无尖不商”的来历。但一些人觉得农民比商人朴实，又比商人容易被政府抓住服兵役、徭役，因而歧视商人，将“无尖不商”演绎成“无奸不商”。一种本来是体现商人厚道的说法演变成了一个贬义的说法。
大来小往。此成语比喻商人以小本牟取大利润。其实，商品交换是按照等价交换原则进行的，商人获利是因为付出了调研、运输、存储等方面的劳动。牟取暴利不对，但获取一定利润是正常的。
蜀贾卖药。意思是指商人投机取巧牟取暴利。出自元末明初刘基的《郁离子》。该书记载，四川有三个商人，都在市场上卖药。其中一人专门进优质药材，按照进价确定卖出价，不虚报价格，更不过多地盈利。(其中)一人优质不优质的都进货，他售价的高低，只看买者的需求(程度来定)，然后用优质品或次品来应对他们。(其中)一人不进优质品，只求多，卖的价钱也便宜，要求多就多一点，不计较。于是(人们)争着到他那(买药)，他店铺的门槛每个月换一次。过了一年就非常富了。那兼顾优质品和次品的商人，前往他那买药的稍微少些，过了两年也富了。那专门进优质品的商人，中午时的店铺就如同在晚上，早晨有吃，晚餐不足。三个商人中，两个不好，一个好的却要挨饿。此成语表明大多数商人都不好。
操奇计赢（类似成语还有囤积居奇）。形容商人囤积货物，牟取厚利。出自西汉晁错《论贵粟疏》：“而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市。”虽然会有一些商人囤积居奇，操纵物价，牟取暴利，但在正常情况下，商品交换的原理是价格便宜时收购一些，价格高涨时抛出一些，这样可以平抑物价，当然也可获利，但此利来源于商人在仓储中付出的劳动。因此，不能把商人的囤积行为全盘否定。
崇本抑末。“本”指农业，“末”指工商业。出自《三国志·魏志·司马芝传》：“王者之治，崇本抑末，务农重谷。”类似的成语还有“去末归本”，出自《后汉书·章帝本纪》：“诚欲元元（元元指百姓——笔者按）去末归本。”“务本抑末”，出自《汉书·郑弘传》：“务本抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。”
商人中确有一些唯利是图、见利忘义的奸商，对他们不道德的行为进行批评，也是应该的。但我国古代对商人歧视的成语，往往不是对少数奸商的批评，而是对整个商人群体的蔑视，是农民阶层对商人阶层的偏见。以至于到了今天，一个流行的小品节目还这样说：“商人就是伤你。”这其中有深刻的历史原因。
笔者过去在农村经常看到这样内容的对联：“一等人忠臣孝子；两件事读书种田。”长期以来，中国人的财富来源，主要是两个，即读书和种田。拥有土地和学习儒家经典是当时人们向往和引以为荣的。但商业、手工业就被认为是“末业”，我国古代商人的地位一般都是很低的。“士农工商”，商是排在最后的。有些商人尽管富可敌国，但要取得社会地位，只有两种途径：或者是把赚来的钱买成土地，如同西汉史学家司马迁《史记·货殖列传》所指出“以末致财，用本守之”；或者是花钱买一个官爵，做一个“红顶商人”。
这样一来，商人赚来的钱和财富不是在市场上流通，要么放在国库里，要么藏在富人的地窖里，没有起到流通的作用。这些都说明，人们历来对财富的观念是扭曲的，一说起来便是为富不仁，无奸不商，不义之财，总之，富与仁、义与利是对立的。所以，人们认为，不患寡而患不均，不怕大家穷，只要人人平均。这种错误的理念得到了封建统治者的认可和推广。从《商君书》和《韩非子》中，我们可以找到统治者崇本抑末的三个原因：一是商人四处流动，容易逃避兵役和徭役，而农民安土重迁，是比较稳定的劳役者；二是商人可以把自己的财富转变为金银财宝，携带而去，向他们收税不容易，而农民的土地财产都搬不走，摆在明面上，容易收税；三是商人走南闯北，见多识广，统治者不容易愚昧他们，而农民厮守在土地上，墨守成规，统治者容易糊弄他们。因此，崇本抑末成为历代封建王朝的一项国策，绝非偶然。
欧洲中世纪的基督教，也有歧视商人的观念。但到了近代，新教通过对教义进行新的伦理解释，改变了这一观念。新教认为上帝号召人们勤劳致富，富了之后再做慈善、社会公益。富裕不仅使个人得到幸福，同时也为上帝增添光彩。这样，商人致富就是光荣的了。韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书对中世纪基督教到近代新教的伦理变化，作了梳理，告诉人们欧洲是怎样转变对商业和商人看法的。除此之外，亚当·斯密在《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)一书中，也对封建主义解体之后的16至17世纪西欧资本原始积累时期的重商主义作了研究。他告诉我们，欧洲中世纪只是到了晚期才开始重视商业和商人。
现代化的一个重要任务就是要转变崇本抑末的政策和观念，用市场经济代替自然经济。成语歧视商人的内容，属于落后的社会观念。在向青少年讲授这些成语时，应该实事求是地指出这一点。
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