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法学院
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□ 郝铁川
践行法律面前人人平等精神，要求我们对任何人不能给予地域歧视。但在汉语成语中，却有不少带有地域歧视色彩的内容。
1.对经济落后地区的歧视
黔驴技穷。黔是贵州的简称，该成语出自唐代柳宗元的《三戒·黔之驴》，但后人没有注意到此处的驴不是贵州产的驴。因为柳文明确指出：“黔无驴，有好事者船载以入。”这就清楚告诉人们，是位好事之人从别处（有人考证是湖南）用船运来了一头驴，柳文叙述的是贵州虎咬死了外来驴，但误打误传，后来成了影射贵州人技能低下的用语。
夜郎自大。此成语出自《史记·西南夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。”显而易见，“汉孰与我大”这句话，最早是滇王即云南王说的，夜郎侯只是跟着问了一句。如要批评，也应该是“滇王、夜郎自大”，但后人却单找贵州人（夜郎国在贵州境内）的茬儿。
出现以上两条歧视贵州人的成语，原因是贵州长期贫穷落后，“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”，容易遭到其他地方富裕人士的嘲笑，过去有“笑贫不笑娼”的社会陋习。
2.对战败者的歧视
第一，对战败者夏人后裔的歧视。这方面的成语主要有：
杞人忧天。此成语出自《列子·天瑞篇》，叙说杞国有一个人，担忧天地崩塌陷落之后身体没有地方寄托，寝食难安。还有一个为他的忧虑而担忧的人，因此去开导他：“天，只是聚积的气体罢了，没有地方没有气体。你伸展四肢，活动呼吸，整天都在天空中活动，为何担忧(天)崩塌坠落呢？”那人说：“天如果是气体，日、月、星、辰不应当坠落下来吗？”开导他的人说：“日、月、星、辰也是气体中会发光的东西，即使坠落下来，也不能对你造成伤害。”那人又说：“那地崩塌了怎么办？”开导他的人说：“地，聚积的土块罢了，你踩在上面，整天都在地上活动，为何担忧地崩塌呢？”经过此番问答，那个人消除了忧虑，开导他的人也消除了忧虑，皆大欢喜。后人由此提炼出“杞人忧天”这一成语，比喻天下本无事，庸人自扰之。杞是春秋时期国名，在今河南杞县。杞人是被商朝推翻的夏人后裔，他们是战败者而受到了歧视。
郑人买履。该成语出自《韩非子·外储说左上》，叙说有一个郑国人先量好自己脚的尺寸，然后把量好的尺码放在自己的座位上。到了集市，挑好了鞋子，才发现忘了带尺码，于是返回家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋子。有人问：“你为什么不直接用自己的脚去试鞋子？”他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”该成语揭示了郑人办事刻板的陋习。
买椟还珠。该成语出自《韩非子·外储说左上》，叙说楚国有一个卖珠宝的商人，选了一些上等的木材，找工匠做成一个个精致新颖的木盒子，还让雕刻师在盒子的外面刻上各种各样美丽的花纹，然后来郑国销售。令他感到意外的是，郑国人感兴趣的并不是他的珠宝，而是装珠宝的木盒子。有位郑国人把钱交给了珠宝商，就带着盒子走了，可他刚走没几步，又折回来了。那人走到珠宝商面前，打开盒子，取出里面的珠宝递给珠宝商说：“刚才走得匆忙，没发现盒子里有颗珠宝，我是专程来还珠宝的。”后人由此提炼出成语“买椟还珠”，比喻取舍不当，次要的东西比主要的还要好。
“郑人买履”“买椟还珠”这两个成语涉及的都是郑国人，郑国的统治者虽然与周王室有着较近的血缘关系，但郑国的一些土著居民是战败的夏人后裔。出于对战败者的歧视，夏人被周人认为有办事呆板、心胸狭隘的毛病。《史记·货殖列传》记载：“颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿。”颍川在郑国版图之内，那里的人敦厚老实，《史记·货殖列传》还说：“郑卫俗与赵相类，然近梁鲁，微重而矜节。”意思是郑地虽然民风敦厚，但失于浅陋狭隘。
第二，对战败者殷人的歧视。这方面的成语主要有：
拔苗助长。该成语出自《孟子·公孙丑上》，叙说宋国有个人，担忧他的禾苗长不高，就把禾苗拔起一点，干了一天，十分疲劳，回到家说：“今天可把我累坏了，我使禾苗长高了。”儿子听说后急忙到地里去看苗，结果苗都枯萎了。后人由此提炼出“拔苗助长”这一成语，比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。
守株待兔。该成语出自《韩非子·五蠹》，叙说宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，撞断脖子死了，农民看到了，于是，便放下他的农具日日夜夜守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
“拔苗助长”“守株待兔”等涉及的都是宋人。周人是从陕西发家的，征服了以河南为中心的殷商王朝。商朝灭亡之后，殷商后裔就成了宋国人。周人以战胜者自居，歧视殷商后裔宋人。
3.对文化落后地区的歧视
周代统治者以文化先进者自居，把不同于他们风俗习惯的少数民族称之为戎、夷、蛮、狄，予以嘲笑、歧视。例如：
刻舟求剑。该成语出自《吕氏春秋·察今》，叙说有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船舷刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。”船靠岸后，这个人顺着船舷刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。因为船已经走了很远，而剑还在原来的地方。后人提炼出“刻舟求剑”这一成语，比喻不懂事物发生变化而仍静止地看问题。
画蛇添足。该成语出自《战国策·齐策二》，楚国有一家人，准备将祭祀用的一壶酒，赏给帮忙办事的人喝。规定谁画蛇画得最快，这壶酒就归他喝。有个人最先画好了蛇，看到别人还没画好，就决定给蛇添只脚。结果另外一个人画好了蛇，把酒喝了，还嘲笑他说：“蛇是没有脚的，你为什么要给它添脚呢？”后人由此提炼出“画蛇添足”这一成语，比喻做了多余无益的事。
以上两个成语涉及的都是楚人。楚国被周人视为没有教化之地，楚人被周人视为没有教养的蛮人。
地域歧视的产生，与地区之间政治、经济和文化发展不平衡有关系。发展水平高的地区的人，容易看不起发展水平低的地区的人。地域歧视是一种陋习，与平等、友善的社会主义核心价值观格格不入。因此，在给青少年讲授成语时，应该指出这一点。
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| 汉语成语中的地域歧视
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| （ 2021-12-22 ） 稿件来源： 法治日报法学院 |
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□ 郝铁川
践行法律面前人人平等精神，要求我们对任何人不能给予地域歧视。但在汉语成语中，却有不少带有地域歧视色彩的内容。
1.对经济落后地区的歧视
黔驴技穷。黔是贵州的简称，该成语出自唐代柳宗元的《三戒·黔之驴》，但后人没有注意到此处的驴不是贵州产的驴。因为柳文明确指出：“黔无驴，有好事者船载以入。”这就清楚告诉人们，是位好事之人从别处（有人考证是湖南）用船运来了一头驴，柳文叙述的是贵州虎咬死了外来驴，但误打误传，后来成了影射贵州人技能低下的用语。
夜郎自大。此成语出自《史记·西南夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。”显而易见，“汉孰与我大”这句话，最早是滇王即云南王说的，夜郎侯只是跟着问了一句。如要批评，也应该是“滇王、夜郎自大”，但后人却单找贵州人（夜郎国在贵州境内）的茬儿。
出现以上两条歧视贵州人的成语，原因是贵州长期贫穷落后，“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”，容易遭到其他地方富裕人士的嘲笑，过去有“笑贫不笑娼”的社会陋习。
2.对战败者的歧视
第一，对战败者夏人后裔的歧视。这方面的成语主要有：
杞人忧天。此成语出自《列子·天瑞篇》，叙说杞国有一个人，担忧天地崩塌陷落之后身体没有地方寄托，寝食难安。还有一个为他的忧虑而担忧的人，因此去开导他：“天，只是聚积的气体罢了，没有地方没有气体。你伸展四肢，活动呼吸，整天都在天空中活动，为何担忧(天)崩塌坠落呢？”那人说：“天如果是气体，日、月、星、辰不应当坠落下来吗？”开导他的人说：“日、月、星、辰也是气体中会发光的东西，即使坠落下来，也不能对你造成伤害。”那人又说：“那地崩塌了怎么办？”开导他的人说：“地，聚积的土块罢了，你踩在上面，整天都在地上活动，为何担忧地崩塌呢？”经过此番问答，那个人消除了忧虑，开导他的人也消除了忧虑，皆大欢喜。后人由此提炼出“杞人忧天”这一成语，比喻天下本无事，庸人自扰之。杞是春秋时期国名，在今河南杞县。杞人是被商朝推翻的夏人后裔，他们是战败者而受到了歧视。
郑人买履。该成语出自《韩非子·外储说左上》，叙说有一个郑国人先量好自己脚的尺寸，然后把量好的尺码放在自己的座位上。到了集市，挑好了鞋子，才发现忘了带尺码，于是返回家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋子。有人问：“你为什么不直接用自己的脚去试鞋子？”他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”该成语揭示了郑人办事刻板的陋习。
买椟还珠。该成语出自《韩非子·外储说左上》，叙说楚国有一个卖珠宝的商人，选了一些上等的木材，找工匠做成一个个精致新颖的木盒子，还让雕刻师在盒子的外面刻上各种各样美丽的花纹，然后来郑国销售。令他感到意外的是，郑国人感兴趣的并不是他的珠宝，而是装珠宝的木盒子。有位郑国人把钱交给了珠宝商，就带着盒子走了，可他刚走没几步，又折回来了。那人走到珠宝商面前，打开盒子，取出里面的珠宝递给珠宝商说：“刚才走得匆忙，没发现盒子里有颗珠宝，我是专程来还珠宝的。”后人由此提炼出成语“买椟还珠”，比喻取舍不当，次要的东西比主要的还要好。
“郑人买履”“买椟还珠”这两个成语涉及的都是郑国人，郑国的统治者虽然与周王室有着较近的血缘关系，但郑国的一些土著居民是战败的夏人后裔。出于对战败者的歧视，夏人被周人认为有办事呆板、心胸狭隘的毛病。《史记·货殖列传》记载：“颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿。”颍川在郑国版图之内，那里的人敦厚老实，《史记·货殖列传》还说：“郑卫俗与赵相类，然近梁鲁，微重而矜节。”意思是郑地虽然民风敦厚，但失于浅陋狭隘。
第二，对战败者殷人的歧视。这方面的成语主要有：
拔苗助长。该成语出自《孟子·公孙丑上》，叙说宋国有个人，担忧他的禾苗长不高，就把禾苗拔起一点，干了一天，十分疲劳，回到家说：“今天可把我累坏了，我使禾苗长高了。”儿子听说后急忙到地里去看苗，结果苗都枯萎了。后人由此提炼出“拔苗助长”这一成语，比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。
守株待兔。该成语出自《韩非子·五蠹》，叙说宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，撞断脖子死了，农民看到了，于是，便放下他的农具日日夜夜守在树桩旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
“拔苗助长”“守株待兔”等涉及的都是宋人。周人是从陕西发家的，征服了以河南为中心的殷商王朝。商朝灭亡之后，殷商后裔就成了宋国人。周人以战胜者自居，歧视殷商后裔宋人。
3.对文化落后地区的歧视
周代统治者以文化先进者自居，把不同于他们风俗习惯的少数民族称之为戎、夷、蛮、狄，予以嘲笑、歧视。例如：
刻舟求剑。该成语出自《吕氏春秋·察今》，叙说有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船舷刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。”船靠岸后，这个人顺着船舷刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。因为船已经走了很远，而剑还在原来的地方。后人提炼出“刻舟求剑”这一成语，比喻不懂事物发生变化而仍静止地看问题。
画蛇添足。该成语出自《战国策·齐策二》，楚国有一家人，准备将祭祀用的一壶酒，赏给帮忙办事的人喝。规定谁画蛇画得最快，这壶酒就归他喝。有个人最先画好了蛇，看到别人还没画好，就决定给蛇添只脚。结果另外一个人画好了蛇，把酒喝了，还嘲笑他说：“蛇是没有脚的，你为什么要给它添脚呢？”后人由此提炼出“画蛇添足”这一成语，比喻做了多余无益的事。
以上两个成语涉及的都是楚人。楚国被周人视为没有教化之地，楚人被周人视为没有教养的蛮人。
地域歧视的产生，与地区之间政治、经济和文化发展不平衡有关系。发展水平高的地区的人，容易看不起发展水平低的地区的人。地域歧视是一种陋习，与平等、友善的社会主义核心价值观格格不入。因此，在给青少年讲授成语时，应该指出这一点。
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